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寻史奇谈当“女神”走下神坛：古典时代雅典女性的“隐居”生活( 二 )


古典时期雅典女性有两种可继承财产的形式 ， 第一种是出嫁时提前继承父亲的财产也就是嫁妆继承；第二种则是在父亲亡故后作为继承人继承父亲财产 。
早在古风时代雅典就已经是契约婚制 ， 简单来说就是"岳父"与"女婿"签订好契约 。 "女婿"准备一定的财物给"岳父" ， 相对的"岳父"也会新娘置办一定的嫁妆作为回报 。 古典时代的雅典将嫁妆这一社会风俗通过法律的形式确立了下来 ， 此时女性的命运是由女性的嫁妆所决定的 。
一方面 ， 女性的嫁妆相当于区分公民与非公民之间的标准 ， 决定了此段婚姻是否具有合法性；另一方面嫁妆又会让很多家庭贫困的女性难以出嫁 。 不少贫苦家庭需要靠亲友的资助才能凑出嫁妆 ， 而在个别城邦像是亚里斯泰迪斯 ， 政府甚至会出资给予贫苦女孩一笔嫁妆以保证她们能够出嫁生育人口 。 没有嫁妆的女性会被视为妾室 ， 妾不仅不能享受公民妻子该有的权利 ， 并且她的子女也没有家庭财产的继承权 。
总的来说 ， 嫁妆的象征意义远远大于实际意义 。 对于男性公民来说 ， 嫁妆仅仅是家庭的一部分资产 ， 而对于女性来说嫁妆决定了她们的一生甚至后代 。 并且女性仅仅是嫁妆的名义拥有者 ， 通过家庭财产管理权才拥有一定的支配权 ， 而实际的持有者则是作为丈夫的男性公民 。

寻史奇谈当“女神”走下神坛：古典时代雅典女性的“隐居”生活
本文插图

图 | 雅典女性
由于生育率不够出现少子的问题 ， 许多家庭没有男性继承人 ， 此时为了维护城邦稳定女性继承人制度应运而生 。 但女继承人必须满足很多严苛的前提 ， 譬如家庭无男性继承人、养子与遗嘱；公民不为最低等级公民；必须设立监护人；女继承人是合法婚生；如果多女性后代满足条件则所有女性继承人共享财产等等条件 ， 而且她们仅仅只是作为财产传递的载体 。 在雅典 ， 虽然法律没有排除女性继承人的可能性：但最后真正拥有和监管财产的是女继承人的监护人 ， 而最终得益的则是女继承人的合法男性后代 。
古典时代的雅典女性的财产继承和经营权都是是为男性公民的统治服务 ， 但客观上仍有一些对女性权利的尊重和对妇女的保护 ， 不过这些尊重和保护是微乎其微的 。 二、 不谈诗词歌赋：单调的女性教育
古典时代女性的教育也是女性生活的一个重要方面 ， 教育不仅能展现大部分雅典女子的文化素养 ， 而且也是雅典女性社会地位的一个侧面反映 。
古典时代盛产哲学家 ， 和中国的春秋战国时代类似 ， 古典时代的杰出者们也奠定了西方的文化基础 ， 不过这些哲学家们对于女性教育这一问题持有不同的态度 ， 有些则对女性很不友好 。 苏格拉底认为女性与男性理应接受相同的教育；而色诺芬则认为两性需要接受的教育不尽相同；柏拉图则是最接近现代女性教育观的论调 ， 他主张女性应受到良好的文化教育 。 与所有人持相反看法的是亚里士多德 ， 他从生物学、政治学以及伦理学等等多个角度综合论证了女性不应该接受与男性同等的教育的观点 。
哲学家们的话仅仅反映了当时社会中高级知识分子的观点 ， 远远不能完整反映当时真正的女性教育全貌 。 古典时代的女性教育承袭了古风时代的女性教育 ， 女性依然在在家中接受教育 ， 但随着古希腊蓬勃发展的文化 ， 女性的自我意识开始觉醒 ， 诸如波提亚的科林娜、西锡安的普莱克丝拉等一些女诗人的出现说明了这一点 。

寻史奇谈当“女神”走下神坛：古典时代雅典女性的“隐居”生活
本文插图

图 | 柏拉图
古典时代的雅典女性不仅有上文提到的公民女性还有像是图奴隶外邦人、妓女和妾 。 社会舆论与法律都要求女性公民不能接受正规教育 ， 绝大多数只能接受家庭教育 ， 学习的内容涉及生活的方方面面 ， 简单来说就是教会少女们如何作为一个"贤妻良母" ， 和中国古代"无才便是德"的女子教育观基本相同 。 有少数上层社会女性有机会学习一些文化知识 ， 但这些知识是为家庭生活而服务的 。


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