■读红笔记|《好了歌》蕴含的虚无思想在《玉茗堂四梦》中有迹可寻( 二 )
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二、贾宝玉的归宿和淳于棼的“立地成佛”《南柯记》改编自唐传奇《南柯太守传》 ， 是明代著名戏曲家汤显祖的代表作之一 。该剧通过描述淳于棼梦入蚁国的传奇经历反思现实世界 ， 体现了汤显祖至情与出世的哲学思想 。吴梅在《南柯记跋》中评道：“《南柯》一剧 ， 畅演玄风 ， 为临川度世之作 ， 亦为见道之言……四梦中惟此最为高贵 。盖临川有慨于不及情之人 ， 而借至微至细之蚁 ， 为一切有情物说法 。又有慨于溺情之人 ， 而托喻乎落魄沉醉之淳于生 ， 以寄其感喟 。淳于未醒 ， 无情而之有情也 。淳于既醒 ， 有情而之无情也 ， 此临川填词之旨也 。”淳于棼梦醒得知真相之后 ， 由一己之情升华为对众生的悲悯 ， 这是他人性的光芒 。他对亡妻难以割舍 ， 在发觉金钗犀盒这最后一点凭据也是幻象后 ， 走出了由“情”构筑的梦境 ， 了悟一切皆空 。空 ， 也是源于淳于棼的“至情”无处安放、无可寄托 ， “我待怎的？求众生身不可得 ， 求天身不可得 ， 便是求佛身也不可得 ， 一切皆空了 。”
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《红楼梦》在展示宁、荣二府“瞬息的繁华 ， 一时的快乐”的同时 ， 常将“盛筵必散”的“异兆悲音”无形且又深刻地渗透到整部小说的情节描绘和人物形象塑造之中 。《红楼梦》的虚无思想通过贾宝玉这一典型人物形象 ， 真实而又艺术地表达出来 。宝玉出家 ， 戏曲处理是林黛玉死亡的直接因果 ， 小说的处理则立体丰满许多 。贾宝玉悲观厌世的虚无思想 ， 最初出现在第二十二回“听曲文宝玉悟禅机 制灯谜贾政悲谶语” 。薛宝钗十五岁生日 ， 贾母交给王熙凤筹办 。生日筵席上 ， 宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》 。贾宝玉本不懂此 ， 薛宝钗解说后 ， 遂赞赏不已 ， 惹来林黛玉的诙谐：“安静看戏吧 ， 还没唱《山门》 ， 你倒《妆疯》了 。”
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宝钗的十五岁生日宴 ， 生出的是非何其多 。史湘云在这一回里暴露出了性格上的缺陷 ， 她直说龄官“到像林妹妹的模样儿” 。贾宝玉怕黛玉多心 ， “忙把湘云瞅了一眼 ， 使个眼色 。” 林黛玉、史湘云都生了气 ， 左右为难、左右不讨好的贾宝玉觉得自己正合了表述无为思想的《南华经》上“巧者劳而智者忧 ， 无能者无所求 ， 饱食而遨游 ， 汎若不系之舟” ， 又曰“山木自寇 ， 源泉自盗”等语 。
我们仔细品读一下贾宝玉所填“寄生草”：
薛宝钗见此偈大惊 ， 聪慧的林黛玉却是很轻松地化解了这一机锋：
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综合此回以后贾宝玉的言行举止 ， 可以说 ， 实际上他心中虚无的种子已经就此深种 ， 只待适当的时候发芽、成长 。曹雪芹原意是：历经富贵、后来又家道中落的宝玉 ， 过了一段“寒冬噎酸齑 ， 雪夜围破毡”的穷日子后 ， 才最终入手空门 。笔者所持的这一观点 ， 可参看《红楼梦》第三回 ， 这一回里批宝玉极恰的《西江月》第二阙起首两句：“富贵不知乐业 ， 贫穷难耐凄凉 。”我们现在读到的贾宝玉出家情节是续作者高鹗所写 ， 他安排宝玉身披大红猩猩毡斗篷出家为僧 ， 跟着一僧一道 ， 在一片白茫茫旷野中不知所终 ， 引出多少感叹 ， 唤醒多少人间痴迷 。鲁迅在《小引》中评论宝玉出家说：“但在作《红楼梦》时的思想 ， 大约也只能如此；即使出于续作 ， 想来未必与作者本意大相悬殊 。惟披了大红猩猩斗篷来拜见他父亲 ， 即令人觉得诧异 。”《南柯记》的虚无思想 ， 是汤显祖在经历了宦海风波之后看破世情 ， 理想幻灭 ， 希望在佛教思想中求得解脱的反映 。《红楼梦》通过描写大观园乃至四大家族的结局：“落了片白茫茫大地真干净！”这种了便是好、好便是了的虚无主义思想 ， 与作者曹雪芹的身世和遭遇密切相关 。
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