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【两会】【两会专题】2020年艺术名家贺两会—凌徽涛( 二 )


主要作品发表
油画《金秋佳音》发表于《美术》1984年第10期
油画《理发已经一个小时了……》发表于《美术》1989年第3期；第5期
油画《理发已经一个小时了……》和油画《墙那边在讨论是先有鸡还是先有蛋》载入《中国现代美术史》高名潞编及《中国当代美术史》吕澎编
2013年安徽卫视拍摄《天下安徽人》凌徽涛上下集专题
【两会】【两会专题】2020年艺术名家贺两会—凌徽涛
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中国美术家协会主席.中央美术学院院长范迪安先生题字赠送凌徽涛先生
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论变形
文/凌徽涛
谈形从美术史的角度看 ， 自中国先秦时期至魏 ， 晋以前以及西方文明的摇篮古希腊时代美术创作重在形似 ， 以艺术是自然的模写为主 ， 从古希腊雕刻的造型理论上看 ， 古希腊哲学家苏格拉底和柏拉图以“雕刻亦能表现心灵状态”及“肉体衣服以精神”的论点 ， 他们对自然外形和内形的状态和理想——艺术和自然的矛盾表现中的关系究竟如何处理等问题上进行了较全面的深入探讨 。
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在以写形的基础上写神顾恺之在这方面做出了杰出贡献 ， 从精确地描绘形象到生动地传神形象 ， 以哲学或美术的角度看物质和精神的统一 。顾恺之认为画人最难 ， 还不仅在于人的形象特征 ， 掌握不易 ， 而主要在于传达人的神气（包括待定的个性和变化多端的神情动态）最难 。
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战国荀况的《天论》中就提出“形具而神生” ， “庄子”的《天地第十二》篇中谈到“执道者德全、德全者形全、形全者神全、神全者圣人之道也” ， 可见早在战国时期 ， 探讨“形”与“神”时 ， 对想象和本质的关系 ， 对当时的历史背景 ， 文艺批评的兴趣和哲学上各方面的影响是不可忽视的 。
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顾恺之的“以形写神”和荀况的“形具而神生”是完全一致的 ， 比顾恺之稍晚的南北朝唯物主义哲学家范缜（约４５０－５１５年）在《神灭论》中把形神关系说的更为鲜明透彻 ， “神即形也 ， 形即神也 ， 是以形存则神存 ， 形谢则神灭也 。”形者 ， 神质和神者 ， 形之用也 ， 是则形 ， 称其实神言其用 ， 形之与神不得相异 ， 他的似形写神 ， 必然影响后世画论的进一步探讨 。
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一、变形而得神
变形是建立在神似基础上的是对其物质形象采用度之外的变体 ， 而再结合度之内的精神本质 ， 在这两方面统一 ， 也就把来自物质存在的具体形式的形淡化 ， 不停留在表面现象上 ， 但观察事物的本质必须通过其表面现象 ， 是不离开形的本质而传神（战国孟子 ， 尽心上）的“形闭中距 ， 则神无由入矣” ， 这在顾恺之的形神论的哲学思想基础上又有发展 。
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