「礼仪」中国传统礼仪中，从祭祀到丧葬，蚕丝文化蕴含的敬畏人生观( 二 )
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图|后冈祭祀坑发现了烧焦的丝麻织物
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图|用于祭祀的帛书
由于祭祀的目的是祈求神灵祖先的庇护 ， 所以祭祀者会通过语言、文字或图画的方式告知神灵关于自己的愿望 。反应到祭祀礼仪中 ， 就是将祷告祝词记录在丝织品上 ， 或埋入地下或以火焚烧 ， 因为丝织品通神的功能 ， 能将祭祀者的心愿传递给祖先、神灵 。在侯马盟誓遗址中的一些空坑中 ， 就发现了有掩埋的帛书遗迹 ， 帛书里面记载了盟誓之后告天地神灵的内容 。
另外 ， 在后冈圆形祭祀坑中发掘出土的一件青铜鼎的口沿部分 ， 发现有丝织品残迹 ， 一件戈的援上也有丝织品残片 。二里头遗址出土的铜铃、铜牌上也发现有丝织物包裹的痕迹 。可见 ， 早期的时候 ， 人们用丝织品包裹青铜等礼器的目的 ， 不是因为青铜器需要丝织物的保护 ， 而是因为丝织品可以作为一种媒介 ， 将这些礼器传递给鬼神 。古人希望将祭品奉献给鬼神后 ， 能够取悦鬼神 ， 从而得到庇护 。
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图|二里头遗址出土的铜牌二、在丧葬礼仪中 ， 借助丝织品 ， 让逝者破茧重生、羽化飞升
由于丝织品能通鬼神 ， 所以古人将其用于丧葬礼仪中 ， 一方面是希望逝者能够借助丝织品破茧重生 ， 另一方面是借助丝织品通神的功能引导逝者飞升 。
1、丝织物被赋予帮助逝者破茧重生的意义
既然把蚕茧与死联想起来 ， 那么自然会在丧葬礼仪中也会体现这种观念 。他们把蚕蛹化蛾的过程寓意为死者灵魂升天的过程 ， 认为人死后灵魂是有去处的 。人们认识到蚕茧是蛹羽化的基础 ， 那么作茧自缚就是灵魂升天的必备条件 。较为直接的表现就是 ， 人们直接用丝织物把死者包裹起来 ， 相当于做了一个人工的蚕茧 ， 能帮助死后的灵魂升天 。这种观念从早期人们对死后尸服及葬俗的制度可以看得出来 。
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图|尸体包裹复原图
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图|瓮棺葬在河南省荥阳市青台村仰韶文化的瓮棺葬中 ， 人们将丝织品用来包裹夭折婴儿的尸体 ， 并在瓮中留孔 。将去世的儿童全身用丝织品包裹 ， 是对蚕茧的模拟 ， 而带孔的瓮棺则是对蚕蛹破茧羽化而出的联想 。古人认为采用这种方式 ， 是希望婴儿能像蚕茧一样破蛹羽化而得以飞升 。
即便是保留至今的民风民俗中依然可以见到 。在杭嘉湖地区的丧葬仪式中 ， 人们会运用到茧丝 。这里的老人过世举行葬礼穿毕寿衣后 ， 要由两位老妇人把12个绵兜依次从头拉到脚 ， 边拉边唱歌谣 。扯绵兜就是用手工把蚕茧剥开 ， 把里面的蚕蛹取出来 ， 然后再将蚕茧用手拉扯开来 。丧葬中扯绵茧习俗的深层用意就是用丝绵覆盖和包裹死者 ， 意在祝愿死者像蚕那样早日死而复生 。
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图|杭嘉湖地区的扯绵茧习俗
2、画有墓主人形象的帛画 ， 希冀用以引导逝者飞升
帛是早期丝织物的通称 ， 也是当时绘画的载体 。因为丝织品可以作为传递的媒介 ， 古人便想借助外物让死后的灵魂可以升天 。所以 ， 人们便在帛上画墓主人飞升的形象 ， 希望可以借助帛画引魂升天 。这种画有墓主人形象的帛画 ， 又被叫做旌幡画 。在夏殷时期的丧葬礼仪中 ， 就已经有了设旌幡的制度 。在为逝者送葬时 ， 由其亲人举着走在前面 ， 与棺柩一起送入墓室 ， 最后将它放在棺盖上 ， 象征墓主人的灵魂会沿着画上图示升入仙界 。
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