宙斯|爱比克泰德 | 关于知足
北京联盟_本文原题：爱比克泰德 | 关于知足
本文插图
（选自《哲学谈话录》/爱比克泰德著/吴欲波等译/2004年版）
关于众神 ， 有些人说 ， 神根本就不存在；而另外一些人则说 ， 神的确存在 ， 但是无所作为 ， 无所偏好 ， 并不预知；而第三种人则认为神不仅存在 ， 而且还进行预知 ， 只不过它只对重要的和天国的事物才进行预知 ， 而决不对地上的事物进行预知；而第四种人则认为 ， 神也对地上的事物和人类的事务进行预知 ， 只不过他总是以概括的方式 ， 而不是对单个的个人进行特别的预知罢了；而第五种人——奥德赛和苏格拉底属于这类人—则称：即使我的一举一动 ， 也无法瞒过您！
既然如此 ， 我们首先要对所有这些陈述逐个进行一番研讨 ， 以确定其是否真实合理 。 如果众神不存在 ， 追随众神如何可能成为一个终极目的？如果他们确实存在 ， 却不关心任何事情 ， 这种观点又如何会真实合理？如果他们确实存在 ， 而且进行关怀 ， 但神却不和人沟通来往 ， 是的 ， 以宙斯的名义 ， 我个人就没有得到过任何信息一一这种观点又如何还会真实合理?因此 ， 一个美好高贵的人 ， 在他使自己的意志服从于宇宙整体的管理者之前——就好像一个好的公民在服从于国家法律之前——必定要对所有的情况都做一番调研 。
一个正在接受教育的人 ， 应该抱着这样一个目的去获得他所接受的教育 ， 即“我如何能够在每件事情都追随众神?我如何能够对众神的管理表示满意?以及我如何能够变得自由?”因为能够使所有的事物都按照自己的自由意志发生、无人可以对其进行压制的人 ， 就是自由的人 。 那是不是说自由就是疯狂?绝不是！因为疯狂和自由彼此不相容 。 “可我想的是无论在什么情况下 ， 我都能拥有在我看来是最好的东西 ， 而不管它到底是什么 。 ”那你定是疯了 ， 你忘乎所以了 。 难道你不知道自由是一种崇高而宝贵之物吗?对我来说 ， 意地去欲求在我不经意间看来好像是最好的事情的发生 ， 不仅是向不高贵而且甚至是向最高的羞耻的危险靠近 。 在书写时 ， 我们应该怎么做?我是不是可由着自己的意愿去写“Dio”的名字呢?不 ， 我被教给要努力按照其应该书写的样子去书写 。 那对于音乐 ， 我们又该怎么办?完全一样 。
本文插图
爱比克泰德（Epictetus ， 约55年－135年）
总而言之 ， 在凡是涉及到技艺或科学的地方 ， 我们该怎么办?完全一样 。 【宙斯|爱比克泰德 | 关于知足】可是如果任何知识都只是为了迎合每个人的一时兴起的念头的话 ， 那这些知识都将毫无用处 。 难道恰恰惟有在所有事物当中最重要也是最高尚的自由上面 ， 我反倒可以进行随意的欲求？绝对不是 。 相反 ， 教育恰恰就在于让人虚心按照每个事物所发生的样子来进行正确的欲求 。 那它们是如何发生的呢？按照他(神)已经命定好了的那样 。 他已经命定了冬夏、多寡、善恶和诸如此类相反相成事物的存在 ， 为的是整体的和谐 ， 此外 ， 他还赋予我们每个人一个躯干和四肢 ， 以及财产和同伴 。
因此 ， 要想关注这种命定 ， 我们就必须接受教育 ， 目的不是为了改变事物的构成 ， ——因为我们并没有被赐予这样一种能力 ， 而且它也不会因此而变得更好 ， 而是为了在看到我们周围的事物本来的样子和它们的本性之后 ， 我们能够就我们自已来说 ， 使我们的意志和所发生的事情和谐一致 。 因为 ， 瞧 ， 我们能脱离人类吗？那怎么可能？如果他们和我们联系在一起 ， 我们能改变他们么？谁给过我们这个能力？那么 ， 留下来的选择是什么 ， 或者说我们所能找到的和他们共处的方法是什么呢？有种方法是 ， 当他们按照看起来是对他们最好的方式进行活动时 ， 我们却依然可以使自己保持在与自然相一致的情境中 。
