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潘岳：战国与希腊，中西方文明根性之比较

引言：相似的历史条件为何形成不同的结果？今天 ， 中国和西方又一次站在了解彼此的十字路口 。在科技和制度层面 ， 我们大体上相互了解 。 但在文明层面上 ， 彼此的了解却远远不够 。现代文明蕴含着古典文明的精神基因 。 欧美和古希腊古罗马文明；伊斯兰世界和阿拉伯文明；伊朗与波斯文明；土耳其和奥斯曼文明；俄罗斯和东正教文明；以色列和犹太文明 。 种种关系连着种种基因演化成种种道路 。现代欧美文明认为自己的政治秩序 ， 是融合希腊文明、罗马文明、基督教文明和工业文明的精髓为一体[1] 。 其中 ， 古希腊文明是源中之源 。 读懂古希腊 ， 才能读懂欧美现代文明的内心世界 。 现代中国的道路 ， 建立在中华文明的遗产之上 。 中华文明的稳固形态确立于秦汉 ， 演变之关键处在战国 。 读懂战国 ， 才能读懂中国道路的内心世界 。希腊古典文明与中华古典文明 ， 同时存在 ， 同样伟大 ， 各成体系 。政治制度方面 ， 希腊城邦多元自治 ， 既有雅典民主制 ， 又有斯巴达双王制 。 中国先秦时期 ， 则由周代分封制 ， 转为战国末期的中央集权郡县制 。政治观念方面 ， 古希腊视城邦的独立自由为最高价值 ， 中国先秦时期视大一统为最高价值 。共同体构建方面 ， 古希腊没有一个超越各邦之上的共有核心 ， 也从未建立超越各城邦的国家 。 而先秦时代先是建立起了以周天子为核心的统一秩序 ， 又在战国时代建立了统一国家 。政治认同方面 ， 古希腊城邦始终存在希腊人和蛮族的界限 。 先秦时期 ， 华夏人和异族之间没有绝对界限 ， 夷夏转化交融 ， 为后世多民族融合奠定了基础 。在所有的不同中 ， 最重要的就是统与分的不同 。与古希腊同时期 ， 中国正逢春秋战国时代 。 公元前5世纪到前3世纪 ， 战国和古希腊面临相似的历史境地 。 它们都陷入了内部极度战乱；战乱中都出现了统一运动；统一运动的积极力量都不是核心圈国家 ， 而是军事强大的边缘国家；大批知识分子为统一运动上下奔走 ， 提出了大量哲学、政治、道德命题 。而统一运动的结果不同 。 希腊形成了亚历山大帝国 ， 仅七年即分裂 ， 其后三大继承者王国内斗100年 ， 被罗马逐一兼并 。 战国形成了大一统秦王朝 ， 虽14年后崩溃 ， 但很快就再次兴起了大一统汉王朝 。 秦汉制度被历代王朝所继承 ， 整整延续2000余年 。相似的历史条件下为什么会形成不同的结果？这是因为不同的文明根性 。▍战国：从分立到大一统（一）被误读的“百家争鸣”1975年12月 ， 中国刚搞过“批孔” ， 反击右倾翻案风又接着刮起 。 而在湖北的偏僻小县城云梦 ， 发生了一件对中国史学意义深远之事——修建水利工程的农民在一块叫作“睡虎地”的农田里 ， 挖出了一座秦国小吏的墓 。 墓主人尸骨之下枕满竹简 ， 竹简上书满秦法 。 这就是著名的“睡虎地秦简” 。潘岳：战国与希腊，中西方文明根性之比较
出人意料的是 ， 考古学家在这些法家竹简中 ， 发现了一篇官吏思想培训教材《为吏之道》 ， 核心思想居然是儒家 。——“宽俗忠信 ， 悔过勿重 ， 和平勿怨 ， 慈下勿陵 ， 敬上勿犯 ， 听谏勿塞 。 ”——“临财见利 ， 不取苟富 。 临难见死 ， 不取苟免 。 欲富太甚 ， 贫不可得 。 欲贵太甚 ， 贱不可得 。 毋喜富 ， 毋恶贫 ， 正行修身 ， 祸去福存 。 ”这非孤例 。 陆续出土的王家台秦简、岳麓秦简、北大秦简中都有类似文字[2] ， 说明秦朝晚期已不完全排斥儒家 。 这和后人对秦“焚书坑儒”“纯任法家”的绝对化定论不一样 。不一样的 ， 不只是秦国 ， 还有六国 。通常认为专属秦国的法家制度和精耕农业 ， 实际是魏国发明的；通常认为自由散漫的楚国 ， 实行“县制”比秦国还早；通常认为商业发达的齐国 ， 其《管子》中也含有与秦相似的“保甲连坐”元素 。可见 ， 儒法并行、刑德同用 ， 才是战国晚期的整体潮流 ， 政治观念亦基本趋同 。 这个政治观念 ， 就是“一天下” 。 谁也不甘于小区域的分治 ， 都要去争夺完整的天下 。 不是争要不要统一 ， 而是争由谁来统一 。 他们相互比的是 ， 谁的生产力发展更快 ， 谁的政治家集团效率更高 ， 谁更能代表天下正朔 。 对整体“天下”的执着 ， 是历代中国政治家群体最为独特之处 。思想家们也是如此 。百家争鸣 ， 是中国历史上思想自由的第一个高峰 ， 亦是仰慕西方的知识分子们津津乐道的盛景 。 但大家只注重了“争”的一面 ， 却忽视了“融”的一面 。 几十年来陆续出土的战国简帛印证了“诸家杂糅”相融相合的现实 。 郭店简中 ， 可以看到儒家与道家混同；上博简中 ， 可以看到儒家与墨家混同；马王堆帛书中 ， 可以看到道家与法家混同 。 “德”不为孔孟独享 ， “道”不为老庄专有 ， “法”不由商韩把持 。 在秦征服六国之前 ， 诸子百家的思想融合已经开始 。诸子百家虽然哲学体系差异极大 ， 但有一条共同的底线 ， 即建立“统一秩序” 。 儒家强调“定于一”的礼乐道德秩序 ， 法家强调“车同轨、书同文”的权力法律秩序 ， 墨家强调“尚同”与“执一”的社会行动秩序 。 即便强调极端自由的道家 ， 对统一秩序也是认同的 。 老子的“小国寡民” ， 经常被说成主张分治 。 但实际上 ， “小国”只是政治过渡的单元 ， “邦国”之后还有“天下”这一最终秩序——“以国观国 ， 以天下观天下” ， 他还反复探讨“取天下”和“天下王”的奥秘 。 只是他对“天下王”要求太高了 ， 光有权力不行 ， 必须是圣人 ， “侯王得一以为天下贞”[3] ， 类似于哲学王 。 庄子说“闻在宥天下 ， 不闻治天下也” ， 经常被解读成无政府主义 。 实际上 ， 庄子反对的是儒家瞎折腾的“有为而治” ， 推崇道家更高明的“无为而治” ， 但“治”的本身是统一的 ， “万物虽多 ， 其治一也” 。在这个共同基础上 ， 战国成了思想制度的熔炉 。 秦国的法家贡献了大一统的基层政权；鲁国的儒家贡献了大一统的道德秩序；楚国的道家贡献了自由精神；齐国将道家与法家结合 ， 产生了无为而治的“黄老之术”和以市场调节财富的“管子之学”；魏韩贡献了纵横外交的战略学与刑名法术的治理学 ， 赵燕贡献了骑兵步兵合体的军事制度 ， 如此等等 。 最后的结果 ， 就是汉朝 。 汉的政权结构来自秦 ， 意识形态来自鲁 ， 经济政策来自齐 ， 艺术文脉来自楚 ， 北伐匈奴的军事力量来自赵燕旧部 。大一统 ， 不是秦并了天下 ， 更是天下消化了秦 。（二）秦的崛起与荀子之辩秦汉的道路选择 ， 不是命运的偶然 ， 而是前有夏商周历史经验 ， 后经春秋战国几百年博弈思考 。 关键是在战国最后50年 。秦并天下 ， 虽完成于公元前232至前221年的秦王政时代 ， 但奠定统一压倒优势的 ， 是50年前的昭襄王中期 。 当时齐楚两大国战败衰落 ， 只剩下赵国勉力独支 。 秦采取“远交近攻”战略 ， 准备全力突破赵国 。 这是秦国征服天下的最后一道关口 ， 同时也是六国联手抗秦的最后机会 。战国志士谋臣们因此分成两大派 。 函谷关内的秦国 ， 活跃着法家与纵横家 。 函谷关外的六国 ， 活跃着儒家、道家、兵家、阴阳家、刑名家 。 齐国的稷下学宫是东方六国知识分子的聚集地 ， 相当于古希腊柏拉图学院 。 从商鞅变法开始的100年里 ， 这里一直是与秦国对峙的另一个精神世界 。稷下学宫早期由阴阳家主导 ， 孟子游齐后 ， 儒家渐成主导 。 到后期 ， 战国时代最后一个儒家大师荀子 ， 成为学宫的祭酒 。 一干就是三任 ， 是谓东方世界的精神领袖 。 然而 ， 这样一位儒学大师 ， 却突然去了遵行法家的秦国 。秦相问他：你来秦国 ， 印象怎么样？荀子回答：秦的百姓淳朴 ， 不追求声色犬马 ， 尊重官府 ， 像古代的人民 。 秦的基层小吏忠诚勤俭 ， 办事尽心 ， 不偷奸耍滑 ， 像古代的官吏 。 秦都城的高级官员 ， 出了家门就是官府 ， 没有私事 ， 不搞朋党 ， 贤明而有公心 ， 像古代的士大夫 。 秦的朝廷 ， 处理政事速度极快 ， 没有积存的事务 ， 像古代的朝廷[4] 。在儒家的话语体系中 ， “古之治”就是古代圣王的治理 ， 是儒家努力的最高目标 。 对秦政如此高的评价竟出自儒家大师之口 。 如果不是两千几百年后出土的秦简 ， 荀子这段话会被打成巨伪 。


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