从战国到西汉，长达百年的儒法合流
儒家和法家是春秋战国时期诸子中最为鼎盛的两大派别 ， 也是分歧最大的两个派别 。 儒家的思想总体比较偏于保守 ， 不利于战国列强的改革奋进 。 而法家思想主张顺应潮流 ， 变法图强 ， 但是忽视了民生和文化建设 ， 缺乏道德感化力 。 两大派别的优点和缺点都十分明显 。 从战国后期开始 ， 儒法两派就开始相互吸收对方的精华 。 这种趋势一直延续到了西汉前期 ， 最终形成了“儒法合流”的大一统思想 。一 ， 战国时代：从相互对立到相互吸收儒家思想产生于礼仪之邦的鲁国 ， 在治国方面主张维护周代的礼乐典章制度 ， 反对进行了社会变革 。 法家产生于公室荡尽的三晋之地 ， 他们主张废除贵族政治特权 ， 加强中央集权 ， 实行了法治 。 两派思想截然不同 ， 势如水火 。 法家想要推动改革 ， 就必须在思想上否定复古、传统的陈旧观念 。 法家学派的代表人商鞅在秦国实行变法期间就禁止儒家思想的传播 ， 将儒家的礼乐、仁义、诚信、孝悌等称之为“六虱” ， 实行“燔诗书而明法令”的政策 。
虽然两派相争不止 ， 但是两派的相互借鉴早就开始了 。 例如在魏文侯师事儒门子弟卜子夏、田子方、段干木等人 ， 又重用李悝、翟璜为相 ， 乐羊、吴起等为将 ， 开辟了“内儒外法”的先河 。 魏国法家重要的代表人物李悝是子夏的弟子 ， 成为相国后推行变法 ， 使得魏国走向强盛 。 李悝变法给商鞅变法和吴起变法提供了借鉴的蓝本 。 从李悝变法可以看出 ， 在魏国 ， 儒家和法家思想有了初步的相互学习或者吸收 ， 甚至融合 。 但魏文侯去世后 ， 魏国的人才政策发生改变 ， 中断了初期的儒法合流 。
魏文侯礼贤下士魏国衰落后 ， 战国时代的文化中心转移到了齐国 。 齐国有泱泱大国之范 ， 在经济上实行了农商并重的政策 ， 在文化上也实行了兼收并蓄的措施 。 齐威王为“招致贤人而尊宠之” ， 在齐国临淄建立了稷下学宫 。 稷下学宫建立后很快成为了百家争鸣的舞台 ， 诸子各派的许多重要人物都在此进行辩论、诘难、著作 。 在这个过程中 ， 百家思想也相互吸收 。 最终稷下学宫的学术家门编著出了《管子》 ， 这本书以黄老思想为主 ， 兼收法家、儒家的思想 ， 成为了百家融合的杰出代表 。 战国末期的《吕氏春秋》也同样以黄老思想为主 ， 兼收百家思想的巨著 。
稷下学宫战国后期 ， 百家思想的融合加快了 。 以儒学大师荀子为例 ， 他曾担任稷下学宫的祭酒 ， 对法家思想了解也较多 ， 也曾西游秦国 ， 对商鞅变法后的秦国称赞有加 。 因此 ， 荀子大规模吸收法家思想 ， 推动儒学的创新 。 他吸收法家以法治国的思想 ， 结合儒家礼治思想 ， 提出了“礼法并用”；吸收法家的“霸道” ， 结合儒家的仁政王道 ， 提出“王霸兼用”；吸收法家的性恶论 ， 结合儒家性善论 ， 提出了性伪论……荀子对儒学的创新开创了新儒学的先河 ， 汉朝儒学的形成奠定了基础 。
二 ， 秦朝到汉初：官方和民间儒法融合探索秦朝建立后 ， 为统一治国理念 ， 实行了“以法为教、以吏为师”的政策 ， 将法家思想封为基本治国准则 。 为了巩固法家思想的地位 ， 秦始皇不惜采取“焚书坑儒”的极端措施 。 然而法家思想“严而少恩” ， 难以缓解社会矛盾 。 因此秦始皇也不得不采取一些儒家思想来加强民间道德建设 。 如秦始皇在齐鲁招揽大量的博士 ， 以供顾问 ， 这些博士中大部分是儒生；秦始皇巡游天下 ， 刻石无数 ， 除了宣扬自己的功勋以外 ， 也十分重视端正地方的礼仪教化 。 秦朝竹简《为吏之道》中也充满了宽容忠信、善度民力、慈爱万姓等儒家的道德训导 。“以此为人君则鬼 ， 为人臣则忠；为人父则慈 ， 为人子则孝；能审行此 ， 无官不治 ， 无志不彻 ， 为人上则明 ， 为人下则圣 。 君鬼臣忠 ， 父慈子孝 ， 政之本也；志彻官治 ， 上明下圣 ， 治之纪也 。 ”——睡虎地秦墓竹简《为吏之道》
秦始皇西汉初期 ， 为了恢复经济 ， 汉初几代皇帝都将黄老思想奉为治国思想 ， 推行修养生息的政策 。 但是儒家思想也已经开始悄然登上了政治舞台 。 刘邦称帝后 ， 叔孙通召集鲁国儒生三十余人 ， 制定了新的礼仪制度 。 这套礼仪制度以周代礼仪为基础 ， 借鉴了秦朝朝礼 ， 成为历代礼仪制度的典范 。 叔孙通制定礼仪得到了后代的高度评价 ， 司马迁说“叔孙通希世度务 ， 制礼进退 ， 与时变化 ， 卒为汉家儒宗 。 ”司马迁肯定了叔孙通对礼仪改造的肯定 ， 并尊为汉儒之宗 。
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