王安石|苏轼、王安石的悟性与人生
我们知道 ， 苏轼的禅诗写的多而且好 ， 王安石也会写禅诗吗？有的 。
当然 ， 我们脑筋里边之所以冒出这个疑问 ， 是因为很少见过王安石的禅诗 ， 印象里似乎他没有学佛 。
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实际上 ， 王安石不但有禅诗 ， 而且水平很高 ， 大概是因为当宰相 ， 治理朝政 ， 天下大事太繁忙了 。 太忙碌的人 ， 每天的心里边就会特别务实 ， 诗情就被塞住了 。
如果拿他与苏轼的禅诗比一比 ， 可以了解他们的人生道路为什么有那样的差异 ， 对我们的人生也会有所启发 。
01
王安石的《梦》可以作为他的禅诗的代表：
“知世如梦无所求 ，
无所求心普空寂 。
还似梦中随梦境 ，
成就河沙梦功德 。 ”
这首诗意思是：由于知道世事如梦 ， 名利地位之类的东西都是虚幻的 ， 所以心里就无所求了；无所求的心境是广大、空阔、寂静的；如此的心态 ， 去成办种种善举和事业 ， 还如梦中所做的梦境一样 ， 不必执着 。
这首诗 ， 描述的是佛教大乘菩萨的境界 。 佛教名言说：“菩萨清凉月 ， 游于毕竟空 。 ”所说的也是这个境界：菩萨来六道里普度众生 ， 犹如清凉的明月一样解除众生的热恼 ， 但是又像明月自在遨游于虚空之中一般无执无碍 。
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可以理解 ， 王安石是在用这首诗表达自己的心态 ， 至少说 ， 他的心量是广大的 ， 心中的志向就是效仿菩萨 。
但是 ， 他这种志向并不为人所理解 。 他的一生 ， 多次被皇帝召唤入朝 ， 却多次推辞不干 ， 淡泊辞官的名气传的很大 。 做了宰相之后 ， 又锐意革新变法图强 ， 修改、完善各种法规 ， 推出各种具体措施 ， 以谋求富国强兵 ， 因此却由于保守派的激烈反对 ， 几次免职 。
虽然他的人生也是跌宕起伏 ， 但是没见过他诗词流露出什么悲伤、泄气和牢骚不满 。 最终被皇帝封为文公 ， 这就是对其为国为民的广大发心和治国才能的认可 。
02
苏轼的文学才华是有广大认可的 ， 但是一生中被贬几次 ， 他在变法之事上却属于司马光等保守派 ， 与王安石唱反调 。 他们的分歧 ， 与其内心的理念有关 。
苏轼的悟性是很高的 。 为什么高？我们来看看他的《琴诗》：
“若言琴上有琴声 ，
放在匣中何不鸣？
若言声在指头上 ，
何不于君指上听？”
瞧！众人只注意听琴声娱乐 ， 他却在参悟这个琴声的生灭：
琴声来自哪里呢？如果说琴声来自古琴本身 ， 那么古琴放在匣子里为什么不出悦耳的琴声呢？所以 ， “琴声来自古琴本身”的说法不对！如果说琴声来自琴师的巧指上 ， 那么怎么不把耳朵凑到他指头上去听琴声呢？所以 ， 琴声来自手指的说法也不对！
那么琴声来自何处呢？它需要古琴、手指、大脑、感情等因素配合起来 ， 才能奏出美妙的乐曲 。 实际上 ， 不存在一个独立的琴声 ， 我们听到的琴声只是一个表象 ， 存在的只有各种因缘的凑合变化 。
苏轼的眼里 ， 处处都看到禅 。 他的悟性是很高的 ， 但是他侧重于参究大道 ， 认识心性 ， 开发自己的智慧 ， 却没有下功夫改变自己性格的缺陷 。 因此 ， 在变法之事上固守成见 ， 持反对意见 ， 他忘记了因缘是不断变化的 ， 改革是理所当然之事；被贬的时候 ， 他又每每伤感 ， 不免牢骚 ， 又忘记了接受人生的无常 。
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03
王安石为什么会顶着满朝的反对而改革呢？他感悟到的道就是“变” 。 他在《元日》诗里说：
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