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丝路遗产|流失日本的龟兹石窟舍利盒


北京联盟_本文原题：流失日本的龟兹石窟舍利盒
长河漫漫历史悠悠
在天山南麓 ， 西汉通向西域的北道上 ， 有一个重要的西域古国——龟兹 。 今天的库车县就是昔日龟兹王国的所在地 。
龟兹王国在西汉时期 ， 就是西域三十六国中最大的绿洲王国 ， 地处丝绸之路要冲 ， 汉唐时代曾先后在这里设置西域都护府和安西都护府 。
丝路遗产|流失日本的龟兹石窟舍利盒
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龟兹国地理位置重要 ， 向西经喀什可以与西南道上的和田等地相通 ， 因此 ， 佛教传入西域后 ， 很快也在龟兹绿洲传播开来 。 公元1 世纪时 ， 龟兹已见佛教踪迹 。 根据文献记载 ， “白”、“帛”是汉译龟兹王族的姓氏 ， 因此三国魏甘露三年( 公元258 年) 来洛阳译出《无量清净平等觉经》的帛延 ， 可能就是龟兹的佛教徒 。 《晋书·四夷传》也说龟兹国“俗有城郭 ， 其城三重 ， 中有佛塔庙千所” 。
在公元3 世纪至10 世纪开凿的众多佛教石窟 ， 是龟兹地区最有价值的佛教文化遗产 。 这些分布在库车、拜城等处山谷中的石窟 ， 以开凿时间早、内容最富外来文化色彩而出名 。 如著名的拜城克孜尔石窟、库车的库木吐拉石窟( 千佛洞) 、克孜尕哈石窟、森木塞姆石窟等 。 这种建造在山崖上的寺庙 ， 构成了古代龟兹地区石窟建筑特有的面貌与内涵 。
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库木吐拉石窟
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森木塞姆石窟
石窟内大都绘有壁画 。 公元6 世纪以前 ， 主要有释迦、交脚弥勒和表现释迦的本生、佛传、因缘等图像 。 公元6 世纪出现了千佛 。 公元8 世纪以后 ， 逐渐受到中原北方地区石窟的影响 ， 中原北方盛行的阿弥陀和阿弥陀净土 ， 以及一些密教形象也逐渐地传播到了这里 。
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克孜尔石窟
龟兹石窟群已编号的洞窟总数为570 多个 ， 其中克孜尔石窟编号的洞窟就有2236 个 ， 保存壁画10000 平方米 ， 最具代表性 。 克孜尔石窟西距拜城60 公里 ， 东距库车67 公里 ， 克孜尔是维吾尔语红色的意思 ， 大概是石窟坐落的雀尔达格山是赭红色 ， 因在朝晖夕照中有如胭脂 ， 与山脚下木扎提河水相映成趣而得名 。
龟兹石窟壁画的题名落款大都是中原方式 ， 而在库木吐拉和森木塞姆千佛洞内 ， 还同时用汉文和龟兹文、回鹊文合璧榜书 ， 可见中原文化渗透之深 。
龟兹古代文化受键陀罗影响很深 ， 许多艺术观念、艺术风格、艺术技巧、艺术处理方式甚至有些艺术形象 ， 都来自健陀罗 。 龟兹佛塔的建筑、佛和神的形象、石窟的总体布局等方面 ， 无不透出键陀罗艺术的信息和气韵 。
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龟兹文化艺术具有的多元性、混合性、兼容性 ， 是文化交流的产物 。 中原、希腊、印度、阿拉伯文化通过丝绸之路 ， 聚集、交汇在这里 ， 从而形成了龟兹海纳百川、充满创造性的文化艺术 。 龟兹文化艺术的价值和独特魅力也正是在这里 。
流失的舍利盒
龟兹是西域佛教中心 ， 而昭怙厘寺又是龟兹最大的寺庙 。
关于昭怙厘寺的地望 ， 有种种说法 。 清人徐松在《西域水道记》中 ， 首倡库木吐拉千佛洞遗址与河西岸古城遗址 ， 即玄奘所说的东西二昭怙厘寺 。 再就是“苏巴什遗址即昭怙厘大寺”说 ， 此说由斯坦因发端并在学界得到较广泛认可 。


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