包装地带|爱、人性、良知、正义和自由
【包装地带|爱、人性、良知、正义和自由】北京联盟_本文原题：爱、人性、良知、正义和自由
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文：郭贤源 2017年11月1日
今年夏季以来 ， 我在思索自由与现实之间的联系时逐渐形成了一个多维结构的认识观 ， 即爱、人性、良知、正义与自由是多维关系链 ， 它们是一个系统化的结构 。
我们向往自由、高扬自由 ， 不是指中国文化传统的那种自由观――道家式自由 ， 而是指英美那种“法权观念下的自由” ， 是权利与边界共存的自由 ， 是战胜专制、极权的自由 。 这种“自由”促成我们今日去反思现实 ， 去思考寻求突破 ， 而思考的人又是离不开正义与良知 ， 是正义的召唤、良知的驱使让我们选择了不随波逐流 ， 选择了坚守信念 ， 选择了不懈努力 。 正义的召唤、良知的驱使 ， 这又与我们个人的人性与爱有关系 ， 个人怀着一颗爱心 ， 熠熠人性之光辉 ， 因而我们就开始了自我的改变 ， 并希望用这份爱与人性去照耀身边人和社会 ， 此诚如基督教之博爱精神、佛教之普度众生 ， 以及孟子所言之“仁义礼智”四端 。
战国时期 ， 孟子说“恻隐之心 ， 人皆有之；羞恶之心 ， 人皆有之；恭敬之心 ， 人皆有之；是非之心 ， 人皆有之 。 恻隐之心 ， 仁也；羞恶之心 ， 义也；恭敬之心 ， 礼也；是非之心 ， 智也 。 仁义礼智 ， 非由外铄我也 ， 我固有之也 ， 弗思耳矣 。 ”换言之 ， 我固有爱心 ， 有人性之光 ， 所以我才会去考虑亲人、朋友、身边人和社会芸芸众生 。 假如你我他只是一种动物兽性之本性本能 ， 这如何会有关爱他人之情怀？又如何可能做出爱之举动？如何可能会去帮助他人？因为你我他有爱、有人性 ， 所以我们会有关心长辈 ， 会有爱护孩童 ， 会同情弱者 ， 会看到不公不正时发出自己的谴责之声 ， 会去帮助那些孤苦伶仃之人……
社会之良序 ， 发自于人的本能反应 ， 人人视之为正常行为 ， 而不是需要靠呼吁、呐喊来强调建立起某种正当性、合理性、正义论的社会秩序 。 这种思路 ， 在战国初期的《道德经》里是这么表述的：大道废 ， 有仁义 。 因为社会失去了正常的良序 ， 所以人们开始迷失方向 ， 开始谋求解决之道 ， 开始呐喊并奔走呼号 。 毫无疑问 ， 假如社会秩序处在一个相对静态、稳固的状态 ， 人人彼此和睦相处 ， 彼此有爱相扶 ， 思想舆论又何必呼吁什么关爱、互让、互助、友爱、和睦？比如 ， 10月初美国拉斯维加斯发生悲剧事件 ， 悲剧发生第二天 ， 当地市民就自愿、自发去排队献血 ， 而另外一些市民则自愿拿出食品、水等东西去服务于自愿者 ， 还有人自愿去做环卫工作 。
因为人们已经步入了一种良序状态 ， 所以人与人之间能够和睦共处 ， 而不会是观念冲突 ， 更不是一个群体对其他群体处在对立对峙的状态 ， 也不存在某些人始终处在心理不安、恐惧的状态 。 假如一个社会中的人群正处在情绪激动、心理对立、观念冲突的状态 ， 我们是可以认为这个社会秩序不良好 ， 有点像霍布斯所描述的《利维坦》 。 如何走出“利维坦”？如何让每个人走出恐惧？如何让人们步入良性循环的社会秩序？这些是东西方思想家都曾经去思考过的事 ， 而英国、美国的历史与经验又似乎表明了一个结论：英美国家的思想家提出的方案比其它地方（欧陆、东方、西亚等地）的思想家的方案要更合理、理性和良性 。
就中国人而言 ， 20世纪的中国知识精英们显然没有很好的救世方案 ， 他们仍然没有摆脱中国传统 ， 也没有跳出近代欧陆的思路 ， 因而整个20世纪的中国便上演了旷古未有的悲剧 ， 以致出现了夫妻相互揭发、易子而食、人人批斗等毫无人性的现象 。 爱在那时候被人为地唾弃 ， 视之为“敌对”；人性在那时候被人们视为错误 ， 做出人性之举会视为“阶级敌人” 。 久而久之 ， 人们就逐渐变得不信任 ， 变得更自私自利 ， 变得冷漠无情 ， 变得“自扫门前雪” ， 而且献媚、逢迎、攀附权力成为人上人被视为光荣与骄傲 ， 以致芸芸众生逐渐失去了传统秩序那些美德、正义和爱 。 认为自己该做高人一等的人 ， 以便享受绝大多数人不具有的条件 ， 并可以对他人颐指气使 ， 这正是人们的普遍性心态 ， 也是一种丛林世界的“战争心理”现象 。 人们把某些错觉错误视为当然 ， 这就势必要影响到社会秩序的重建 ， 势必要影响良序的建设、恢复 。
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