杜甫江阁|杜甫审美思想的和谐理念( 二 )
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杜甫虽然写了许多以叙事为主的诗 ， 但他绝大多数作品 ， 还是以抒情为主的 。 尤其是他的五律和七律 ， 都是情真意长的作品 。 这些作品的主要特点 ， 就是抒写自己的真性情 。 杜甫是一个做事极认真的人 ， 在他做谏官时 ， 他常常是夜不能寐：“明朝有封事 ， 数问夜如何”(《春宿左省》) 。 他勤勉公事 ， 屡上谏争 ， 为的是“恐君有遗失”(《北征》) 。 他“避人焚谏草”(《晚出左掖》) ， 又显现出他为人谨慎的一面 。 房琯被贬 ， 他拚死力谏 ， 以为不可 ， 则表现出他的刚直性情 。 他与好友郑虔一起喝酒 ， 喝醉了就“忘形到尔汝” ， “但觉高歌有鬼神 ， 焉知饿死填沟壑 。 ”(《醉时歌》) ， 充分地表现出他性格的疏狂率真的一面 。 他呼取邻翁陪客饮酒：“肯与邻翁相对饮 ， 隔篱呼取尽馀杯”(《客至》) ， 又显现了他简率随意 ， 不拘小节的一面 。 在《又呈吴郎》一诗中 ， 他委婉劝吴郎不要将房前枣树用篱笆围起来 ， 以免除一位“无食无儿”的贫妇人前来打枣的恐惧之心 ， 充分地显示了他深切同情下层人民的思想又体恤人情细致入微的个性 。
总之 ， 杜甫是一个真性情的人 ， 他的情感个性极细致丰富 ， 处处都体现出了他情感的一个真字 。 所以梁启超就有了称杜甫为“情圣”之说：“因为他的情感的内容 ， 是极丰富的 ， 极真实的 ， 极深刻的 。 他表情的方法又极熟练 ， 能鞭辟到最深处 ， 能将他全部完全反映不走样子 ， 能像电气一般一振一荡的打到别人的心弦上 。 中国文学界写情圣手 ， 没有人比得上他 ， 所以我叫他做情圣 。 ”[6]
以上是说杜甫的思想之善 ， 表现在对现实生活反映之真与性情表现之真两个方面 。 这种善与真 ， 正是美的思想和情感的深刻内涵和内在基础 。 但善与真并不能与美直接画等号 。 美还需要具有美的形式 。 善和真还要能以美的外在形式表现出来 ， 才能真正达到真、善、美的和谐 。 杜甫的诗歌也充分地做到了这一点 。 他特别重视诗的艺术形式之美 ， 追求作品的艺术效果 。 他说：“文章千古事 ， 得失寸心知 。 ”(《偶题》)要求“下笔如有神”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》) ， 对李白诗歌“笔落惊风雨 ， 诗成泣鬼神”(《寄李十二白二十韵》)艺术效果十分神往 。
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在诗的语言修辞、声律音韵等方面强调苦下功夫：“语不惊人死不休”(《江上值水如海势聊短述》)、“遣词必中律”(《桥陵诗三十韵因呈县内诸官》)、“律中鬼神惊”(《敬赠郑谏议十韵》)等 。
在唐代诗人中 ， 他是一个比较刻意追求诗歌艺术形式完美的诗人 。 他的后半生 ， 特致力于律诗的写作 。 他将唐代的律诗 ， 发展到了极至 ， 成了唐以后律诗的典范和样板 。 杜甫的律诗是将诗的内涵美与诗的形态美(如整齐美与对仗美)、声律美(如讲平仄格律和音韵)相结合的产物 ， 达到内容与形式的高度和谐和统一 ， 是唐诗成熟的表现 。 杜甫的各体诗歌中的优秀之作 ， 都是诗的内涵美(真、善)与形式美的完美结合 ， 表现出诗歌真、善、美的和谐 。
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二、 诗教与政教的和谐
《诗大序》中强调诗要“厚人伦、美教化 ， 移风俗” ， 将诗教与政教相统一 。 杜甫诗歌有很强的政治教化意识 ， 并能将这种政教意识与诗歌审美的特征很和谐地结合在一起 ， 尤其是他的新题乐府诗 ， 就是这样的有强烈的反映时事政治意识与儒家忧国忧民的思想意识的代表性作品 。 这些作品将诗歌审美的功能与政治教化作用很自然和谐地结合在一起 ， 使诗的“兴”、“观”、“群”、“怨”的各种功能得到充分发挥 。 儒家的“兴观群怨”的诗歌思想 ， 体现了诗歌的教化功能与诗歌各种审美功能的和谐并用 。
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