潇湘晨报|湖南美术史：白陶，傲视周边的史前美术( 二 )
洞庭湖流域就像是一个文明的容器 ， 不断接纳着从高山区而来的文明 ， 在此繁衍生息 ， 并借由它的便利 ， 通江达海 ， 传播到更遥远的长江中下游流域 。 湖南出土的白陶 ， 因此得以在杭州跨湖桥遗址博物馆展出 ， 两者之间的密切关系 ， 由此可见一斑 。
而洪江高庙的白陶艺术 ， 则沿着沅水和湘江 ， 经由千家坪这个重要的中转地 ， 而后翻越南岭 ， 直达深圳和港珠澳地区 。 郴州桂阳的千家坪遗址 ， 出土了比高庙数量更为巨大的白陶 ， 作为一个文化艺术的中转地 ， 千家坪地位非常重要 。 高庙的白陶 ， 正是沿着这条线路 ， 从岭北到岭南 ， 影响了华南区域 。
白陶在湖南的起源是多点并存的 。
大塘、汤家岗、高庙、千家坪只是我们所选区域中的代表地点 。 湖南白陶的出土地有着更为广泛的地理分布 。 岳阳坟山堡、安乡划城岗、澧县丁家岗、湘潭堆子岭、汨罗附山园、辰溪松溪口、华容刘卜台……三十多个白陶出土地构成从南到北的地理纵深 。 更有意义的是 ， 华南白陶的发源主体如今全部在湖南境内 ， 湖南因此拥有了一个足以傲视周边的史前美术时代 。
一个浩瀚精神世界的密码
纹饰是史前艺术的DNA ， 不同的纹饰代表不同的创作意图 。 不同地点出土的相同或近似的纹饰 ， 则显示了它们极有可能属于同一文化类型 。
此次考察 ， 我们至少见到了两类白陶纹饰 。 一类具象 ， 内容相关于日常生活场景 。 如太阳、花草、建筑等 。 一类则是天马行空的抽象 ， 几何纹、太阳纹、八角星纹、凤鸟纹、獠牙兽面纹 。 之所以把它们区分开来 ， 是我们认为它们有着截然不同的创作动机 。 那些生活场景的纹饰 ， 是在用艺术表达对生活、对自然的热爱 ， 是一种很纯粹的艺术创作 。 而那些有着抽象纹饰的白陶器皿 ， 我们认为它们更接近是一种用来构建聚落信仰体系的“媒介” 。
这种晦涩的描述也许可以更简单地表达为：这是远古人类和他们所崇拜的神之间沟通的“神器” 。 科技未昌明的时代 ， 对天地自然的崇拜与恐惧共同占据了远古人类的心灵 。 能够借助“神器”与天地沟通的“巫觋” ， 拥有极大的权力 。 美术因此形成了一种“统治威权” ， 白陶也极有可能因此成为信仰的载体 。
但 ， 能够创作艺术就可以拥有统治权 ， 似乎并不符合逻辑 。 并不是所有的白陶器皿都是信仰的载体 ， 也许真正的逻辑是这样：只有那些具有强烈的超现实主义想象力的抽象作品 ， 才拥有一种让远古人类信服的巨大力量 。 它们所描绘的宇宙、星空、神兽、凤鸟……存在于人们心中却无法描绘 。 借助对它们的描绘和对器物的应用 ， 或许可以构建出一个以“诸神代言人”为中心的权力体系 。 艺术也因此成为一种“灵媒” 。
人类学与考古学家张光直先生在其学术作品集《美术、神话与祭祀》中 ， 认为巫觋文化在中国古代政治中具有核心地位 。 只有控制着沟通手段的人 ， 才握有统治的权力 ， 而艺术 ， 则是攫取权力的手段 。
张光直先生在书中举的是青铜器的例子 ， 青铜器在远古成为权力的象征 ， 已是不争的事实 ， 而白陶艺术在青铜器和文字出现之前 ， 同样闪耀着信仰的光芒 ， 从兽面纹这种带有神秘宗教色彩的纹饰只出现在白陶上 ， 便可知白陶在当时的尊崇地位 。
郭伟民认为：在距今6000年左近及其以前 ， 中华大地各区域都有自己的精神文化传统 ， 这些传统大致可以从当时的相关陶器图像上得到体现 。
艺术承载了信仰 ， 我们因此理解了这些“文明碎片”的意义 。 任何一片带有纹饰的碎陶片中 ， 都有可能藏着解读一个浩瀚的精神世界的密码 。
撰文/潇湘晨报采访人员常立军
【来源：潇湘晨报】
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