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旅游文化|中国古代的旅游文化：放意林泉，流连山水( 二 )


唐宋时期 ， 朝隐说进一步发展为吏隐说 ， 谓不以利禄萦心 ， 虽居官而犹如隐者 。回归自然的旅游之乐是吏隐者的精神寄托 ， 在文人作品中屡见不鲜 ， 如白居易《江州司马厅记》云：“江州左匡庐 ， 右江湖 ， 土高气清 ， 富有佳境……苟有志於吏隐者 ， 捨此官何求焉？”宋王禹偁《游虎丘》云：“我今方吏隐 ， 心在云水间 。”白居易还提出中隐说 ， 阐发官居闲职的生活风味 ， “大隐住朝市 ， 小隐入丘樊 。丘樊太冷落 ， 朝市太嚣喧；不如作中隐 ， 隐在留司官”（《中隐》） 。他历数中隐的种种乐趣 ， 首先就是旅游之乐 ， “君若好登临 ， 城南有秋山；君若爱游荡 ， 城东有春园 。”
旅游文化|中国古代的旅游文化：放意林泉，流连山水
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经过儒道思想的互补交融 ， 追求山水之乐的旅游活动跻身主流文化 ， 成为读书人风雅清高的一个标志 ， 以及文人创作的重要题材 。山水画论代表作《林泉高致》（北宋郭熙著）生动阐述了“君子”的山水癖：“君子之所以爱夫山水者 ， 其旨安在？丘园养素 ， 所常处也；泉石啸傲 ， 所常乐也；渔樵隐逸 ， 所常适也；猿鹤飞鸣 ， 所常亲也；尘嚣缰锁 ， 此人情所常厌也；烟霞仙圣 ， 此人情所常愿而不得见也 。”
因此 ， 士大夫阶层中流行一种姿态 ， 即不时表露对功名的蔑视和对仕宦的厌倦 ， 希望挣脱名缰利锁 ， 脱去尘俗之气 ， 归隐田野 ， 流连于佳山秀水之间 ， 过自由闲适的生活 。即使王安石这样的大政治家也会在登临之际表白：“游者如可得 ， 甘弃万户封 。”古代“士”的旅游 ， 与现代的大众旅游迥异 。其在本质上是小众化、精英化的 ， 刻意与“众人”保持距离 ， 目的是暂离名利场上的激流险滩 ， 躲避城市的喧嚣嘈杂 ， 从山水中汲取自在逍遥的精神愉悦 。
山水不仅是旅游观赏的对象 ， 更是“士”的精神家园 。它的意蕴虽以道家的自然为主 ， 也融入了儒家的比德观 。儒家有托物言志的传统 ， 《诗经》善用比兴 ， 籍物抒情 。孔子周游列国 ， 历览名山大川 ， 以山水比德（“智者乐水 ， 仁者乐山 ， 智者动 ， 仁者静 ， 智者乐 ， 仁者寿” ， 出自《论语·雍也》） ， 用自然景观的特性比喻人格意义和社会属性 ， 借以言志 。随着士大夫游览山水之风的兴盛 ， 这一传统得以发扬光大 ， 如松柏、莲花、“四君子”等 ， 相继成为士大夫品格的象征 。
清康熙帝曾谈到自然景物的比德意义：“至于玩芝兰则爱德行 ， 睹松竹则思贞操 ， 临清流则贵廉洁 ， 览蔓草则贱贪秽 ， 此亦古人因物而兴 ， 不可不知 。”因此 ， 游览山水又称“仁智之乐” ， 被认为是继承了圣贤之心 。历代大儒往往酷爱旅游 ， 朱熹“每经行处 ， 闻有佳山水 ， 虽迂途数十里 ， 必往游焉 。携樽酒 ， 一古银杯 ， 大几容半升 ， 时引一杯 ， 登览竟日 ， 未尝厌倦” 。明代王守仁常说自己“生平山水是课程” ， 偶尔还发点道家的感慨：“尘网苦羁縻 ， 富贵真露草 。不如骑白鹿 ， 东游入蓬岛 。”
放意林泉、流连山水的旅游文化 ， 对中国古代的雅文化产生了深刻影响 ， 派生出中国独有的文化财富——山水诗、山水画、盆景以及“虽由人作 ， 宛自天开”的私家园林 ， 而且塑造了富有中国特色的传统审美观 ， 即反对人工斧凿的痕迹 ， 追求朴拙自然之美 ， 向往人与自然的和谐 。
更为重要的是 ， “寄傲山水”的旅游文化完善了士大夫的文化性格 。余英时先生认为士是“中国文化传统中的一个相对的‘未定项’ ， 所谓‘未定项’即承认‘士’有社会属性但并非为社会属性所完全决定而绝对不能超越者” 。他主要从阶级立场和社会功能立论 ， 但“士”的超越性还体现在超脱世俗的追求上 。
诚然 ， 一般的士大夫多以山水之乐、出尘之想妆点风雅的门面 ， 但又不宜简单视之为虚伪做作 ， 因为庙堂和山林的互补交融是士的理想人格 ， 激励士在心理上与世俗成就保持一定距离 。特别是当仕途疲倦或官场失意时 ， 山水旅游之乐永远是士大夫的精神寄托 。正如余英时先生所言：“也许中国史上没有一位有血有肉的人物完全符合‘士’的理想典型 ， 但是这一理想典型的存在终是无可否认的客观事实；它曾对中国文化传统中无数真实的‘士’发生过‘虽不能至 ， 心向往之’的鞭策作用 。”


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