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大雁历史|出土的西周青铜器，诠释着灿烂的西周青铜器文化( 二 )



大雁历史|出土的西周青铜器，诠释着灿烂的西周青铜器文化
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据史书记载 ， 西周的用鼎制度相当严格 ， 按照礼制规定 ， 天子用九鼎 ， 其余“诸侯七、大夫五、元士三” 。 臣下越制便会被视为大逆不道 。 因此 ， 这种按规定组合起来的“列鼎”有标志身份等级的特殊意义 。 周天子所用的九鼎 ， 代表着天下冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍等九州 。 九鼎 ， 是中央政权的象征 。 国都在哪里 ， 九鼎就安置在哪里 ， 所以我国古代把定都称为“定鼎” ， 后来又引申为建立新政权 。 正因为九鼎是最高政权的象征 ， 当东周时代王室衰微 ， 列国强大之际 ， 楚庄王就曾经向周定王的大臣王孙满打听九鼎的大小轻重 ， 以此来表露自己取周天子而代之和称霸中原的意图 。 后来人们就把觊觎政权的企图和行为称为“问鼎” 。
钟是西周中期开始盛行的一种礼乐器 ， 按照造型可以分为三类 ， 即甬钟、钮钟和镈钟 。 钟在使用时以大小相次成组悬挂 ， 称为编钟 。 编钟的数目可以有几个、十几个 ， 甚而有几十个的 ， 各有不同的音阶、音准 。 有的大钟单独悬挂作为定音之用 ， 称为特钟 。 达官贵族们为了炫耀富贵 ， 连平日吃饭也要列鼎而食 ， 鸣钟佐餐 ， “钟鸣鼎食”这个成语 ， 就是用来形容这种豪侈排场的 。

大雁历史|出土的西周青铜器，诠释着灿烂的西周青铜器文化
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一些最有名的大钟 ， 同鼎样被视为社稷重器 ， 随着改朝换代而千里搬迁 。 如周景王铸的“无射”大钟 ， 原在周都洛阳 ， 以后秦迁咸阳 ， 汉迁长安 ， 晋迁建康 ， 隋又迁回长安 。 可惜这件传世千年的国宝后来被隋文帝以“多为妖变”的罪名下令销毁了 。 由于鼎和钟在西周青铜器中最富有代表性 ， 所以人们习惯于把青铜器铭文通称为“钟鼎文” 。 四、青铜器铭文的史料价值
西周各种类型的青铜器上面 ， 经常铸有篇幅长短不等的铭文 。 这些铭文 ， 有的可以印证历史事实 ， 有的可以填补史书的空白、修正史书的错误 ， 在研究西周社会的政治、经济、军事、法律、土地制度、民族关系等方面 ， 具有极高的史料价值 。

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临潼县出土的“利簋”铭文 ， 记载了周武王灭商的确切时间是在甲子日那天的早上 。 1976年扶风出土的一件铜方鬲 ， 全器分上下两部分 ， 上部为烹饪器身 ， 下部为一炉膛 ， 有可以开闭的两扇炉门 ， 在门边铸有一个受过刖刑、失去左足的守门人 。 据文献记载：“刖者使守囿” ， 是说受过刖刑的丧失了强体力劳动的条件 ， 就用他们来守门 。 这一铜鬲 ， 以实物印证了古文献的说法 ， 形象地向我们展示了一幅西周社会奴隶们悲惨命运的图景 。
西周究竟是什么性质的社会 ， 我国史学界历来有奴隶社会与封建社会两种对立的意见 。 西周青铜器铭文提供的史料 ， 有力地支持了奴隶社会说 。 如岐山县出土的“大盂鼎”铭文 ， 记载了周康王一次赏赐给贵族禹的奴隶达一千七百多名 ， 其中包括有从事农业生产的奴隶、养马赶车的奴隶和管家的奴隶 。 在扶风出土的“大克鼎”铭文中 ， 记载了周王将臣妾等奴隶连同土地一起赏赐给贵族克的内容 。 传世的“曶鼎”铭文 ， 记载了五名奴隶的身价只抵一匹马加一束丝 。 这些都说明了西周社会存在着大量的奴隶 ， 他们担负着主要的社会生产劳动 ， 他们可以被奴隶主当作牲口一样的买卖 ， 甚至作为殉葬品随意被杀死或活埋 。

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西周实行的是“普天之下 ， 莫非王土”的奴隶主国家所有制 ， 奴隶主贵族除有权支配自己封地上出产的收获物外 ， 没有土地所有权 。 值得注意的是 ， 西周中、晚期的一些青铜器铭文里 ， 记录了西周土地制度变化的情况 。 例如 ， 岐山出土的西周中期的“卫鼎”铭文 ， 有执政大臣们同意贵族邦君厉租给裘卫四百亩田的内容 。 西周中期的“格伯簋”铭文 ， 有格伯以良马四匹换得三十亩田的内容 。 西周后期的“散氏盘”铭文 ， 记录了仄划田移付给贵族散氏所订的契约 。 土地的出租、交换、转让这些新情况的出现 ， 说明随着西周奴隶制度的逐渐衰落 ， 封建制的萌芽已经开始在奴隶制社会内部孕育和生长 。 五、结束语：


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