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江东汪郎|从功臣配享制度看宋朝主流社会对文武官员的地位认可的价值观变迁


说起宋朝 ， 如今的我们对其褒贬不一 。
褒 ， 是因为在提倡文治的国家意志下 ， 宋朝文化昌盛 ， 经济发达 ， 极具时代特色的“宋词”是仅次于“唐诗”的文学艺术瑰宝 。
而贬 ， 则是因为宋朝在提倡文治的同时 ， 打压武将和军人的社会地位 ， 导致宋人以参军为耻 ， 只以“东华门外以状元唱出者”① 为荣 ， 造成了宋朝社会价值观的两极分化 。
不仅如此 ， 自澶渊之盟之后 ， 宋朝开始对外采取收缩防守之势 ， 整个的国家精神相对于汉唐而言 ， 缺乏了必要的男儿血性 。

江东汪郎|从功臣配享制度看宋朝主流社会对文武官员的地位认可的价值观变迁
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很多人认为宋朝扬文抑武的真正实施是从宋太祖赵匡胤开始的 ， 毕竟这位老兄从“黄袍加身”到“杯酒释兵权”都是绝对的主角 。
事实上 ， 赵匡胤虽然清楚武将独掌军权后对王朝的危害 ， 也定下了文治的国策 ， 但在他统治时期采取的却是文武相济的治国方针 ， 将兵权收回中央 ， 并没有过分拔高文臣的社会地位 ， 只是重视文化对武将群体的熏陶 。
到了赵光义登台后 ， 因为要灭北汉及收复幽云十六州 ， 武将的地位也没有遭到刻意打压 。
也就是说 ， 宋朝社会对武将和军人的打压和偏见是一个发展的过程 ， 这一点从宋朝的功臣配享制度上就可以看出来 。

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【江东汪郎|从功臣配享制度看宋朝主流社会对文武官员的地位认可的价值观变迁】功臣配享制度 ， 是指古代大臣去世后 ， 凭着自己生前的功绩和官爵由当前君主准许 ， 祔祀于已经驾崩的帝王宗庙 ， 成为皇权对其生前功勋的最后肯定 ， 同时也是皇权赋予的一种可以泽被子孙的最高荣誉 。
古之王者富有四海 ， 而不朝夕上膳于宗庙者患其过礼也 。 故曰：春秋祭祀 ， 以时思之 。 至于臣有大功 ， 享禄其后 ， 子孙率礼 ， 洁粢丰盛 ， 禴祀烝尝 ， 四时不辍 ， 国家大祫 ， 又得配焉 。 所以昭明其勋 ， 尊崇其德 ， 以劝嗣臣也 。 ---《唐会要》
当然 ， 谁有资格配享宗庙 ， 不是由驾崩的皇帝在活着的时候指定的 ， 而是在他驾崩后 ， 由继位之君的意志决定的 。
所以 ， 在功臣配享的人选上 ， 也一定程度反应出了当前君主对先朝皇帝治国理念的取舍 ， 从中也能看出一个王朝的主流思想趋势 。

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宋朝的功臣配享太庙 ， 不是宋太宗赵光义发起的 ， 而是由宋朝第三位皇帝宋真宗赵恒确立的 。
宋咸平二年（公元999年）二月十二日 ， 赵恒同意文官们将太祖、太宗两朝宰相赵普配享在宋太祖庙廷的奏请 ， 同年八月又同意将才去世两个月的名将曹彬配享宋太祖庙廷 ， 这一文一武构成了赵匡胤的冥界政体 。
这一年八月 ， 赵恒还把父亲赵光义的配享功臣给安排妥当了 ， 只是赵光义的配享功臣变成了三人 ， 两文一武 ， 他们分别是薛居正、石熙载、潘美 。
（咸平）二月丙申 ， 以赵普配享太祖庙廷……（八月）乙亥 ， 以太师赠济阳郡王曹彬配享太祖庙廷 ， 司空赠太尉中书令薛居正、忠武军节度使赠中书令潘美、右仆射赠侍中石熙载配享太宗庙廷 。 ---《宋史.真宗本纪》

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问题就在于 ， 为何宋太祖的配享功臣是“一文一武”的搭配 ， 而宋太宗的配享功臣却是“两文一武”的规格呢？
不仅如此 ， 为何配享宋太祖庙廷的武将是曹彬 ， 配享宋太宗庙廷的是潘美 ， 而不是其他武将呢？
要知道 ， 宋初名将不说群星荟萃 ， 但数得上名的也绝不在少数 ， 而且很多人横跨宋太祖、宋太宗两朝 ， 战功彪炳 ， 成为宋朝统一道路上的一柄利刃 ， 如：王审琦、高怀德、石守信、李继勋、党进、韩重赟、崔彦进等 。


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