写乎|武侠小说里说的苗疆是指哪里？有多神奇？( 三 )
这两种模式 ， 都是趋于自然的早期崇拜的抽象化 ， 但巫鬼崇拜抽象化程度更高 ， 多生发于经济和军事相对发达、规模较大、在局部处于主流地位的国家、部族 。
由于巫鬼崇拜及其衍生出的涉及方方面面的巫鬼文化的高度神秘、抽象 ， 以及崇尚巫鬼、盛行巫鬼文化的国家、部族的“帝国”式的扩张意识和相应行动 ， 巫鬼崇拜和巫鬼文化 ， 在“帝国”式的国家发展进程中 ， 越来越融合于武力扩张和高压统治 ， 显现前所未有的暴虐、血腥、虚无 ， 走向腐朽没落、激发严重抵触甚至反抗 ， 盛极而衰 ， 很难看地退出了历史舞台 。
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之后 ， 人类的精神崇拜 ， 在巫鬼崇拜及其文化的废墟上 ， 呈现出三种走向——与哲学思辨相关的成熟的神话体系（如古希腊）、具有哲学性的宗教（如佛教、犹太教）、建立在具有一定唯物属性的道德体系基础之上的高度抽象化象征（如我国周朝） 。 前二者 ， 因为很大程度继承了巫鬼崇拜的“神主”本质 ， 历史地看 ， 对巫鬼崇拜及其文化特征 ， 具有较强的兼容性与融合力；而以我国西周王朝为最主要代表（甚至可能是唯一一例）的道德体系 ， 具有明显的“人主”色彩 ， 因而严重排斥巫鬼文化 ， 结果呈现两个极端——大面上 ， 很是“肃清” ， 不留遗患；另一方面 ， 非主流的少数“残余” ， 则趋于顽固的保守 。 而这种顽固的保守 ， 在我们国家复杂的地形地貌条件下 ， 获得了独特的存在空间 。
相传“苗疆”的“巫术”和至今仍在我国北方一些地方存在的“萨满” ， 都源于巫鬼崇拜 ， 但都并不就是曾经的巫鬼文化 ， 而是因由着生存和人文环境的变化而经历了漫长演变 。
具体到以中南和西南地区险峻而闭塞的大山为“基地”的“苗疆” ， 传统的巫鬼文化 ， 逐渐呈现适应环境的演变 。 比如：带入、融汇所聚居区域的特别物候（穷山恶水）、动植物及微生物特征（毒虫瘴气）等元素 。 而武侠小说有关“苗疆”的描述 ， 多与文化“相异”及其产物相关；其中尤其多涉“毒”、“蛊”等“生物武器”和东南亚称“降”、“降头”的“噬”、“禁”等巫术 。
所以 ， 武侠小说讲的“苗疆” ， 其重要特征 ， 该是崇尚巫鬼 。
所以 ， 有些武侠小说里说到“苗疆” ， 还“阿弥陀佛”着 ， 肯定不靠谱 。
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（四）武侠小说关于苗疆的描述是否有依据？
如前述及 ， 武侠小说讲到“苗疆” ， 主要涉及“生物毒素”及其使用 ， 和 ， 巫术 。
当然 ， 也多半会提及跟生物毒素、巫术或许相关或许不那么相关的独特武功 。
关于“武功” ， 武侠小说讲的 ， 不管是“苗疆”的还是哪儿的 ， 都跟现实基本没关系 。 简单说 ， 绝大多数的“武功” ， 都是瞎编 。 不同只在于 ， 编的是否靠谱 。
拿公认的武侠小说“四大家”（金庸、古龙、梁羽生、温瑞安）来说 。
金庸 ， 无可争议的“王者” ， 小说作品中涉及“苗疆”的人物、情节最多 。 作家本身是比较纯粹的书生 ， 懂一些中医 ， 可以认为完全不懂武术；作品中讲到的武功 ， 基本都不靠谱；但强在想象力超级强 ， 对于苗疆武功没多少特别渲染 ， 主要讲苗疆的“毒”、“蛊” ， 倒很有“说到点子上”的意思 。
古龙 ， 很多人说他并不是纯粹的武侠小说家 ， 而更是借了武侠“壳”的侦探和言情小说家 。 写的故事惊险玄妙、荡气回肠 ， 但对于喜欢看“武功”的读者 ， 却不“招人爱” 。 他的小说里 ， 几乎所有的“过招” ， 都是“瞬间”看不清的“完成” 。 而其实 ， 这种近乎“抽象”、“剪影式”描述 ， 反倒最接近实际的情形 。 关于苗疆及其特色 ， 在其小说作品里的描述 ， 玄且神 ， 基本是信手拈来、不加纠结 ， 几乎等于把“苗疆”当成承载玄奇的大筐 。
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