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五毒民间美术话端午( 二 )


然而 ， 用老虎降服几条毒虫 ， 实在有些大材小用 。故而 ， 民间创作出大量的“鸡吃五毒”的作品 。江苏苏州桃花坞年画中就有一幅表现鸡食五毒的《西洋斗鸡图》 。黄河流域的剪纸作品中 ， 大多将五毒简化为其中毒性最强、最值得警惕的蝎子 。陕西安塞的剪纸能手曹佃祥就曾创作过一幅《鸡吃蝎子》的剪纸 。美丽壮硕的雄鸡啄住蝎子欲以吞掉 ， 既贴近生活实际 ， 又符合人们避除毒害的心里 。
以虎镇邪
在端午节俗中 ， 虎的形象扮演着重要的角色 。它以勇猛、强健的身姿 ， 震慑、庇护的效力 ， 深受人们的喜爱 。早在先秦时期 ， 老虎“性食鬼魅”的说法便在民间盛行 。《山海经》中叙述 ， 度朔山上有两位神仙神荼、郁垒 ， 镇守万鬼之门 ， 凡遇恶鬼出入 ， 便用苇索捆绑送去喂虎 。在人们的心目中 ， 猛兽成为了人们防御凶邪的“守护神” 。千百年来 ， 这种观念左右着人们的民间美术创作活动 ， 使得老虎成为民间剪纸、刺绣、年画、泥塑等品类中的重要题材 。
艾草是生长在中国北方地区的一种植物 ， 其茎叶具有异香 ， 能驱蚊虫 ， 清瘴气 。端午时节 ， 人们常将艾草悬挂在门旁 ， 或扎制成虎形 ， 谓之“艾虎” ， 以避邪祟 。而今 ， 我们能够见到的端午艾虎 ， 多为剪纸和布制玩具 。农村妇女剪制的艾虎剪纸 ， 常常配有艾叶、花草、蒲剑和葫芦形象 。
除艾虎外 ， 布老虎是端午节最为盛行的儿童玩具 。人们借助虎威恫吓鬼魅 ， 护佑儿孙 ， 同时希望自己的后代具有虎的精神与形象 ， 虎头虎脑、虎虎生威 。北京地区的布老虎以黄布做底 ， 用黑墨以寥寥数笔勾勒出老虎身上的花纹 ， 耳朵和尾巴上还装饰有白色的绒毛 ， 既突出了布老虎的憨厚可爱 ， 又不失“兽中之王”的气魄 。陕西洛川的布老虎头部硕大 ， 獠牙上翘 ， 颇似战国时期的镇墓兽 。在黄河流域 ， 形态各异的虎枕也是端午节不可或缺的用物 。虎枕有单头虎、双头虎、虎头鱼尾等多种 ， 造型比布老虎更加简洁、概括 。
竞渡健体
自古以来 ， 伴随端午节所产生的竞斗活动十分丰富 ， 如拔河、斗力、决射、龙舟、打石头仗等 。竞斗期间 ， 参赛者斗志昂扬 ， 观者精神振奋 ， 人们无不沉浸在激扬欢乐的气氛中 。
在众多端午竞斗活动中 ， 龙舟竞渡无疑是最为普遍的一种 。竞渡的习俗相传与人们对屈原的纪念有关 。《荆楚岁时记》中有：“五月五日竞渡 ， 俗为屈原投汨罗日 。伤其死 ， 故并命舟楫以拯之 。”然而此书又说：“邯郸淳曹娥碑云 ， 五月五日时 ， 迎伍君逆涛而上 ， 为水所淹；斯又东吴之俗 ， 事在子胥 ， 不关屈平也 。”由此可见 ， 拯救屈原、伍子胥的说法不一定可靠 。从广西贵港汉墓出土的铜鼓纹样上看 ， 早在西汉时期 ， 中国南方地区就已经有龙舟赛事了 。传闻虽虚 ， 通过龙舟竞渡达到强健体魄的功效却是实实在在的 。
龙舟竞渡的习俗自唐代传入北方 。北方的龙舟并不具有较强的竞赛意识 ， 而更像是娱乐的道具 。在河北省留存的一件清代百子纹绣帐中可见 ， 龙舟成了孩子们嬉戏的舞台 。
从大量的民俗活动和民间美术实物分析可知 ， 端午节自古便是酷暑来临之前 ， 人们进行的一次大规模的防疫驱害活动 。人们顺天应时 ， 循时而动 ， 积极主动地应对自然规律 。与此同时 ， 随着各种民俗活动的展开 ， 人与人之间的交往变得频繁 ， 关系也愈发紧密 。这或许便是端午节的一种意义所在 。


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