周国平|蒙田：拥有知识，却不会用，还不如没有( 二 )
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我认识一个人 ， 当我问他知道什么时 ， 他就问我要了本词典 ， 如果他不马上查词典 ， 弄清楚什么是疥疮、什么是屁股 ， 他是不敢对我说他屁股上长了疥疮的 。我们只会死记硬背别人的看法和学识 ， 仅此而已 。 可是 ， 也得把别人的东西变成自己的呀 。 我们活像书中讲到的那个取火者：那人需要火取暖 ， 就上邻居家借火 ， 发现那里有一堆旺火 ， 他就停下来取暖 ， 却忘了要取火回家 。肚子里塞满了食物 ， 如不进行消化 ， 不把它们转化为养料 ， 不能用它们来强身健体 ， 那有什么用呢？卢库卢斯没有打仗的经验 ， 通过读书变成了伟大的将领 ， 难道可以相信他是像我们这样学习的吗？ 我们总是扶着别人的胳膊走路 ， 致使我们的力气丧失殆尽 。 想要为不怕死找些道理来武装自己吗？就去向塞涅卡借 。 要想找些话来安慰自己或别人吗？就问西塞罗去借 。 假如我们有过训练 ， 就可以自己想出安慰的话来了 。 像这样讨乞来的有限的才能 ， 我是十分厌恶的 。即使我们可以凭借别人的知识成为学者 ， 但要成为哲人 ， 却只能靠我们自己的智慧 。如果我们的思想不健康 ， 判断力不正常 ， 我宁可让我的学生把时间用来打网球 ， 那样 ， 至少可以使身体变得矫捷 。 瞧他学了十五六年后从学校回来的样子 ， 竟然什么也不会做 。 你从他身上看到的 ， 仅仅是他学了拉丁文和希腊文后比上学前多了些骄矜和傲慢 。 他本该让思想满载而归 ， 却只带回来浮肿的心灵 ， 不是变得充实 ， 而是变得虚肿 。这些教书先生 ， 正如柏拉图对他们的同类——诡辩派哲学家所说的那样 ， 是在所有的人中保证要最有益于人类的人 ， 可是 ， 在所有的人中 ， 就数他们不仅不能像木匠或泥瓦匠那样把人们交给的任务做好 ， 而且做坏了还要别人付报酬 。
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知识不应依附于思想 ， 而应同它合二为一 ， 不应用来浇洒思想 ， 而应用来给它染色；知识如果不能改变思想 ， 使之变得完善 ， 那就最好把它抛弃 。 拥有知识 ， 却毫无本事 ， 不知如何使用——还不如什么都没有学——那样的知识是一把危险的剑 ， 会给它的主人带来麻烦和伤害 。如果学问不能教会我们如何思想和行动 ， 那真是莫大的遗憾！“自从出现了有学问的人 ， 就再也没有正直的人了” 。因为学问不是用来使没有思想的人有思想 ， 使看不见的人看见的 。 学问的职责不是为瞎子提供视力 ， 而是训练和矫正视力 ， 但视力本身必须是健康的 ， 可以被训练的 。 学问是良药 ， 但任何良药都可能变质 ， 保持时间的长短也要看药瓶的质量 。视力好不一定视力正 ， 因此 ， 有些人看得见好事却不去做 ， 看得见学问却不去用 。 柏拉图在他的《理想国》里谈及的主要原则 ， 就是按每个公民的天性分配工作 。 天性无所不能、无所不为 。腿瘸了不适合身体运动 ， 心灵“瘸”了则不适合思想运动；杂种和庸人没有资格研究哲学 。 当我们看到一个人鞋穿得不好 ， 就会说那不是鞋匠的错才怪呢 。 同样 ， 根据我们的经验 ， 医生似乎往往比常人更不好好吃药 ， 神学家更少忏悔 ， 学者更少智慧 。从前 ， 希俄斯岛的阿里斯顿说得好 ， 哲学家会贻害听众 ， 因为大部分人不善于从这样的说教中获益 ， 而这种说教无益便是有害 。真正的生活从来、永远都不会是一首诗 ，最多有一些瞬间有点像罢了 。如果一个人没有问候你 ，那他就是不想问候你； 如果他没有予你温暖 ，那就是不想予你温暖！ 天涯相隔 ，或是战火纷飞 那样的极端情况自是有的 ，但是在平凡的和平的时光中 ，更容易看到一个人待你是否真心 。
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