导演帮|中国古装电影的艺术传承与美学变迁丨研究报告( 三 )
在青年导演路阳执导的影片《绣春刀》与《绣春刀Ⅱ：修罗战场》中 ， 以明末年间东厂统治下黑暗的官僚体系为背景 ， 将小人物沈炼在生存、“侠义”与“道义”之间的挣扎呈现出来 。 《绣春刀Ⅱ》是第一部的前传 ， 沈炼的上司镇抚司千户陆文昭在信王朱由检麾下行铲除宦官魏忠贤之事 ， 皇帝沉船事件之后 ， 为避免行动败露 ， 他们意图诛杀同袍郭真、盟友北斋 ， 以及与阉党无关的裴纶；沈炼在与陆文昭对峙时 ， 痛斥他们已然背离铲除阉党、匡扶国家的初衷 ， 并拒绝出卖北斋与裴纶换取自己的生机 ， 甚至将可以洗清自己嫌疑的物证交给执意逃离的北斋 。 导演在影片中环环相扣地为沈炼设置困境 ， 迫使他在连续的困境中、在生死关头中做出抉择 ， 而沈炼的选择既符合道德层面的“道义”又符合义气层面的“侠义” ， 例如杀死反派角色凌云铠 ， 不主张滥杀无辜 ， 不出卖朋友等等 。
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（二）儒学与侠义之别
【导演帮|中国古装电影的艺术传承与美学变迁丨研究报告】在儒家思想与侠义精神的区别之处在于面对情理冲突时的选择 。 侠者之“义”除却正义之外还有义气 ， 即生死与共的友情与不怕牺牲的胸襟 ， 《史记：刺客列传》中就有专诸、豫让、聂政等人为酬知己而不惜牺牲的故事 。 儒家思想强调理对情的规范作用 ， 以理节情 ， 克己复礼 ， 在面对情与理的冲突之时 ， “复礼”要求人的行为要回归到礼的核心 ， 按照道德规范、公理来办事 ， 避免因一念之私而为情所累 。
在前传《绣春刀Ⅱ》中作为百户长的沈炼为“道义”放弃了升为副千户长的利益 ， 达到“克己复礼”的自我要求 ， 结局却是坚守“道义”的沈炼最终看清权利斗争的无情 ， 在《绣春刀》中为情谊舍去儒家层面的“道义” 。 《绣春刀》中锦衣卫三兄弟被朝廷指派完成刺杀奸臣魏忠贤的任务 ， 沈炼难舍爱情与友情 ， 在义兄卢剑星捐官、义弟靳一川被勒索以及为爱人赎身的困难面前 ， 接受魏忠贤的利益交换 ， 影片将沈炼置于艰难的情理选择困境中 ， 沈炼的抉择虽有为情而起的侠义精神 ， 但欺君罔上的行为有违儒家的“道义” 。
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大哥卢剑星则在“道义”与情谊的两难境地中选择自我牺牲 ， 与两位义弟相约出逃的当天 ， 卢剑星第一次也是最后一次身着百夫长官服 ， 完成母亲的期望以全孝道 ， 替沈炼领罪是为侠义精神中的兄弟之情 ， 自首不逃是作为臣子的道德规范所在 。 影片在各个人物的情理矛盾中 ， 以不同的选择与迥异的结局昭示腐朽乱世对人性摧残 ， 在重重矛盾中解读出儒学思想与侠义精神之别 。
三、庄禅思想的观照
道家是中华艺术传统中对文人阶层的美学观念影响最大的思想流派 ， “与儒家的道不同 ， 它不是伦理之道 ， 而是天性自然之道 ， 它认为道法自然 ， 顺乎自然即道；它直接从道来演绎出美 ， 美是道的体现 ， 因此与儒家由礼教出发的经验论不同 。 ”[7]道家主张复归个体自我 ， 无为而治 ， 与儒学观念相反 ， 讲求追寻内心的宁静与思想的自由 。 “魏晋开始 ， 佛教正式大规模传入中原大地；佛教传入 ， 佛典翻译 ， 禅法传播之际 ， 正好也是老庄之学重整旗鼓 ， 得以复苏的时候 ， 故以《庄子》中的丰富语汇 ， 对佛学进行创造性翻译 。 ”[8]因此 ， 以道家思想为基础对佛教禅宗的理念展开阐释与读解 ， 促进了道家与禅宗的交流融合 。
禅宗的性空、顿悟、平易等主张 ， 非常契合中国诗画等文艺创作以及中国文人的精神世界 ， 因此就其本质而言 ， 庄子与禅宗的审美性和艺术性对中华艺术传统与文人美学精神影响至深 ， 张艺谋导演的《影》与侯孝贤导演的《刺客聂隐娘》都从美学形式与精神内涵中折射出庄禅思想对“静”的主张与“淡”的追求 。
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