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中日端午民俗中的菖蒲文化( 二 )


菖蒲在古代日本的功用当然远不止这些 ， 《续日本纪》（797年）便记载了日本宫廷用头冠的佩饰来体现身份的高下 ， 但在五月端午节供之时 ， 古来便是人人佩饰菖蒲缦 。 在圣武天皇天平十九年（公元747年）五月五日之条目里曾有这样的记载：“天皇驾临南苑 ， 观看骑射走马 。 是日 ， 太上天皇（元正）诏曰：‘昔者五月之节 ， 常以菖蒲为缦 ， 近年此事已停 。 从今而后 ， 非以菖蒲为缦者 ， 不得入宫 。 ’”不过日本民俗学者樱井满却认为 ， 虽然皇家有中断佩戴菖蒲头饰的时期 ， 但是在民间 ， 这个传统却一直在持续 。 这些与菖蒲相关的习俗 ， 从日本平安王朝的古典文学中便可略见一斑 。
比如《万叶集》中和歌《同石田王卒时 ， 山前王哀伤作歌》所示：“子规来啼 ， 时届五月 。 菖蒲花橘 ， 珠串交结 。 环成头饰 ， 增彩额角 。 ”另有《反歌》颂曰：“厌恶杜鹃时无；菖蒲编作发饰日 ， 愿从此 ， 鸣飞去 。 ”由此可见 ， “子规”和“菖蒲”当时已作为五月的季语 ， 融入了和歌文学传统 ， 因而提到子规和菖蒲 ， 便知其实为抒发五月伤春之情 。 《大伴家持杜鹃歌》中亦有类似表述：“等得杜鹃 ， 来却不啼；莫非菖蒲缝药袋 ， 尚远 ， 无时日 。 ”人们沿袭从中国传来的习俗 ， 用菖蒲和艾蒿等植物缝成香囊和药袋相互赠送 ， 用以表达心意 。 以上这些诗歌的季语 ， 正是对故人悠长的等待 ， 难以参透的情思和五月薄雨般的哀愁 ， 显现出物哀的美学指向 。
清少纳言与紫式部并称平安王朝双玉璧 ， 其美文集《枕草子·节日》中的那句“节日是没有能及五月节的了” ， 可算是对五月端午节日之盛大最为精辟的概括了 。 服务于中宫定子的这位女官不仅提到五月宫中与民家在屋檐插菖蒲的习俗 ， 还提到王公贵族在这一天的书信往来中要夹入菖蒲 ， 用与菖蒲花同色的封纸包扎 ， 尽显风雅 。
除了佩戴菖蒲、缝制香囊、以蒲夹信 ， 日本民间在原有农耕、采药、猎鹿等五月五习俗的基础上 ， 还吸收了用菖蒲煮水的华夏习俗 ， 称为“汤菖蒲” 。 人们还用菖蒲编成的绳子相互击打 ， 绳子断裂的一方输掉比赛 。 平安时代末期（十一世纪后半叶）皇家记录节气风俗的《年中行事绘卷》中表现五月节供的一幅图中 ， 孩子们和成年人腰悬菖蒲编成的“菖蒲刀”相互击打 ， 也有人俯身抽打地面 ， 既符合五月五去晦除邪的主题 ， 又具有娱乐性 ， 在古代日本应该是很受欢迎的端午活动了 。 另外 ， 不论皇家还是民间 ， 都有将菖蒲插在屋檐上的习俗 ， 在江户时代展现平安时代生活的画卷《日本风俗图绘》中 ， 就可以清晰看到花菖蒲被插在侧垂屋檐的景象 ， 从檐下仰望 ， 花菖蒲的蓝紫色及其初夏清绿的枝叶与五月的晴空相得益彰 ， 雨天时 ， 淅淅沥沥的梅雨顺着翠绿蒲叶滴落 ， 想必也是一番诗情画意 。
3.菖蒲在日本作为端午时花的独特美学
日本作家三岛由纪夫在《四季的心》中以诗意的语言写道：“菖蒲因尚武而具有男性的阳刚之气 ， 菖蒲花其紫色、如同兰花花瓣的迷乱、花容的那种杂乱和纤弱 ， 则又妩媚艳丽 ， 兼秉女性的阴柔之美 。 这种剑叶以其浓郁绿色 ， 在设法与五月的青空凛凛抗衡 ， 然而花苞虽悄然无声却仍然妖艳无比 。 ”日本人对菖蒲的喜爱在很大程度上源于其外形的阴柔和阳刚 ， 正如菊与刀的两面一体 ， 交织成日本文化的精神内核和审美的核心指向 。
在以王朝仪礼为中心的平安时代和尊佛礼法的室町时代 ， 菖蒲作为五月时花和端午时节的必备花材 ， 从各个方面表现了平安时代含蓄素雅的古典审美 。 这些端午习俗延续到江户时代繁盛的市民生活中后 ， 人们的审美趣味却在悄然转变 。 在表现江户时代生活的浮世绘中 ， 不论是作为女性空间的家屋室内 ， 还是人声鼎沸的庭院街巷 ， 都洋溢着浓烈的节日氛围 ， 呈现出一派狂欢景象 。 若说平安时代菖蒲的季语是伤春情愫和初夏迷梦 ， 那么江户时代的菖蒲则更多地象征了绚烂绽放的武士道精神 。


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