陈根 从人类中心到人类主体的确认，陈根：疫情暴露下的人类世危机
文/陈根
自COVID-19被世卫组织定义为全球大流行以来 ， 其已成为当前影响全球经济、政治走势最重要的变量 ， 疫情扩散范围和持续性也一再刷新各界的预期 。
这样的疫情 ， 对人、对经济社会的影响范围和深度 ， 在过去百年的历史上都是一个新高 。 有观点认为 ， 新型冠状病毒的影响已经在某种程度上超过了世界大战 。 因为即使在世界大战期间 ， 经济也没有像病毒影响这样而造成停摆 ， 也没有让几乎全世界所有国家都面临危机与挑战 。
在这样的历史性疫情下 ， 关于疫情对经济、社会以及世界政治格局影响的讨论纷至沓来 。 但这些讨论与分析 ， 却很少从人类与自然的关系进行回溯与思考 ， 从而对人类的行为作出调整 。 事实上 ， 人类与自然的关系正是人类中心主义与非人类中心主义的争论 。 尽管疫情已经在很大程度上改变了世界 ， 但对于疫情的最终影响 ， 可以说我们仍然未知 ， 但这远非绝对 。
从疫情下暴露的全球治理体系的无序失效到国家主义、民族主义、民粹主义的普遍抬头 ， 都离不开对中心主义的讨论 。 疫情已经用一个自然发出的信号 ， 提示我们思考我们所支配的世界 。 这也将对疫情过后我们对自然的关系重建产生必要的影响 。
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从人类中心主义到人类世
在过去的伦理道德观念中 ， 人类同自然一直处于对立状态 。 人类由于同自然相比力量过于弱小而一直渴望能够征服自然 ， 因此人类的伦理选择始终都是努力建构自然征服者的伦理身份 。
人类中心主义的思想源头 ， 最早可以在公元前5世纪希腊哲学家普罗泰戈拉“人是万物的尺度 ， 是存在的事物存在的尺度 ， 又是不存在的事物不存在的尺度”的思想中窥见 。 这种将能否为人所用作为事物存在根据的思想影响了柏拉图 ， 导致他从人的理念出发构造以人为中心的世界 。
而在亚里士多德的著述里 ， 人类中心主义思想更为明确具体 。 他在《政治学》中表示：“自然不可能毫无目的、毫无用处地创造任何事物 。 因此 ， 所有的动物肯定都是自然为了人类而创造的” ， 即动物的价值就是为人提供服务 ， 人是动物的主宰 ， 人不对动物负有道德义务 。
在中世纪的神学体系中 ， 上帝不仅创造了人 ， 而且还创造了以人为中心的万物 ， 因此人是万物的主宰 。 托勒密“地心说”仍以“人类中心主义”为基础 ， 认为人类不仅在空间位置上处于宇宙的中心 ， 而且在“目的”意义上也处于宇宙的中心 ， 因此人是世界万物的主宰 。 这种思想催生了以神学目的论为主要思想的人类中心主义的诞生 。 在17世纪 ， 法国哲学家笛卡尔把“我思故我在”作为认识论哲学的基础 ， 强调科学的目的在于造福人类 ， 主张“借助实践哲学使自己成为自然界的主人和统治者” 。
在人类中心主义的发展演变中 ， 培根和洛克都强调知识的力量 ， 主张人要做自然界的主人 。 笛卡尔和康德都强调人要做自然的统治者 ， 做自然界的最高立法者 。 他们都坚持把人作为理解自然的标准 ， 完全从人的利益出发评价世界 。
18世纪以后 ， 数次工业革命推动了科学技术的飞速发展 ， 人类选择科学改变了自己在自然界的弱势地位 ， 能够在某些方面利用科学技术征服自然、改变自然 。 我们制造枪支猎杀动物 ， 改进渔具捕捞鱼虾 ， 发明药物对付蚊虫 ， 采集煤炭驱走寒冷 ， 砍伐树木修建房屋 ， 修建道路方便通行 。
同时 ， 人类所拥有的强大能力 ， 正在对地球上的生态系统产生重大的影响 ， 人类世（Anthropocene）概念也由此诞生 ， 达沃斯世界经济论坛（WEF）创始人克劳斯?施瓦布（KlausSchwab）说：“我们必须记住我们现在所生活的时代——这个‘人类世’或者‘人类时代’ ， 这也是有史以来人类活动第一次成为塑造地球上所有生命维持系统的主要力量” 。 也就是说 ， 人类的行为已经几乎成为影响地球面貌的重要力量 。
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