屈原|屈辞溯源 | 杨炼：屈原诗，隐没的源头( 三 )
谁写了这部伟大的开山之作？遍查史料 ， 空无一人 。 对此好奇者 ， 请参看我一篇拙文 ， 题为《我 ， 兰陵笑笑生》 ， 这虚构之虚构 ， 借兰陵笑笑生第一人称 ， 揭破天下第一谜的谜底：不是别人 ， 恰恰是“我”自己 ， 在完成《金瓶梅》后 ， 抹去了自己存在人间的一切痕迹 ， 或隐遁、或更名、或自沉（为什么不？） ， 令“我”身后 ， 奇书如千古之谜 ， 世人只能瞎猜 。 呵呵 ， “兰陵笑笑生” ， 这笔名就是密码 ， 掷书之后 ， “我”回看世人惊羞恐怒 ， 一笑再笑 ， 掉头而去 。 这“笑笑” ， 乃一对待现实极尽轻蔑的态度 ， 与屈原之自沉相同 ， 与“流亡”之本意相同——一种拒绝 ， 决然、彻底 。
中文文学也奇了！莫非诗歌史、小说史两部开端兼巅峰之作：屈原诗、《金瓶梅》 ， 竟都出自乌有之手？只如一线鬼魅、一抹幻影？
幸好 ， 文字在 ， 文学在 。
屈原传记的诸多元素中 ， 我认可的只有一个 ， 他的字：“灵均” 。 这也是他自己在诗中明确提及的唯一名字（《离骚》：字余曰灵均） 。 此外 ， 甚至姓名 ， 亦多有出入 ， 屈原诗中 ， 明明写着“名余曰正则” ， 可连司马迁 ， 都混用平、原之名 。 这究竟怎么回事？说到底 ， 传奇就是传奇 ， 从人物、生平到姓名 ， 不可考亦不必考 ， 他像浩浩大江中一滴水 ， 你说他是哪一滴？不是某一滴又是每一滴 ， 这才恰合“灵均”之名 。 许慎《说文》解：“灵”者 ， 巫也 ， 楚人名巫为灵 ， 引申义为灵魂、精灵、亡灵、神灵 ， 最早字形见于春秋金文 ， 本为楚方言对跳舞降神之巫的专称 。 同样 ， “均”者 ， 《说文》谓均、平之意 。 这些阐释 ， 是不是几乎专为屈原而写？
【屈原|屈辞溯源 | 杨炼：屈原诗，隐没的源头】对屈原而言 ， 何为“灵均”？除了他那些通天地、贯神鬼、跨生死的绚烂诗作 ， 还能是什么？屈原之灵 ， 是他的文本 ， 他的文本之灵 ， 是渗透在他所有杰作中的精神、思想和风格 ， 宛如一个血统般构建起一个既无边无际、又凝聚合一的语言宇宙 。 所以 ， 《屈原诗》一词 ， 必须加书名号 。 这里 ， “屈原”只是一个借代 ， 指向那个由纯粹文本合成的、精神境界一以贯之的作品整体 。 作者的人生经历可以模糊 ， 但作品传达的经验、感受、思想、风格和语言必须清晰无比 。 这文字之灵 ， 活在它的独一无二、不可替代中 。 它体现于美学 ， 又升华为思想 ， 或许二者本来就是同一回事？
一如《金瓶梅》 ， 有明一代文人 ， 没有一个配得上写出那部大作 。 同样 ， 《屈原诗》绝对不该笼统归入《楚辞》 。 司马迁所悲之“志”（诗言志之“志”）中 ， 那震撼千古人心的人生慨叹、人格洁癖、高傲情怀、璀璨表达 ， 说白了：没有第二人写得出来！司马迁不屑提及的“宋玉、唐勒、景差之徒” ， 谁配得上《天问》《离骚》《九歌》《涉江》？它们必出自一人之手 ， 是一个命运、一颗心灵、一位天才、一次血祭的结晶！因此 ， “屈原”——“诗” ， 这个单数全称 ， 才是两千三百年中文诗歌长河的个性源头！它不需要倚仗外在的地理和时间 ， 它依托的 ， 仅仅是自己的内在深度 ， 并在滔滔岁月的淘洗中不停被验证 。 屈原诗 ， 既写于远古 ， 又写于我们当代 。 它不是国际拍卖场上的出土古董 ， 它的思想仍对当下有效 ， 甚至对不同文化充满启示 ， 这“灵”才真正活了！这“均”也融入人类 ， 继续敞开全球化语境的当代意识 。
回到文本 ， 深入文本 ， 下潜到那些诗行的汨罗江深处 ， 读出——发掘出屈原之灵、汉字之灵、中文之灵 ， 乃至最广义的诗歌之灵 ， 是当代中文诗人的天职 ， 不如此 ， 大夫就还得忍着寂寞 ， 沉在又冷又湿的水下 ， 在水面上一片龙舟的锣鼓喧天中哀哭 。 我们自己入宝山而空手归 ， 置高标于盲瞳侧 ， 只能怪自己的贫乏和苍白 。 守着屈原大作 ， 当代中文诗人配得上“孤独”那个宝贵无比的词吗？
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