江苏龙网

  1. 首页 > 生活 > >

屈原|屈辞溯源 | 杨炼：屈原诗，隐没的源头( 六 )


一个“曰”字 ， 引出我如此浩繁言辞 ， 太多了吗？一点儿不！《天问》 ， 问天 ， 问万物 ， 问语言 ， 问自我 ， 归根结底 ， 它的潜台词始终未变：确立诗意提问者的定位 。 这里 ， 可能还应该加上一个定语：“永恒的” 。
作品才是证明 ， 欲求《天问》之伟大 ， 别无他途 ， 还得回到作品本身 。
我在早年的文章《智力的空间》中就曾谈到：结构是一部作品最深的表述层次 。 犹如但丁之《神曲》 ， 有多少人逐句读完了那部巨作？但又有谁 ， 在知晓但丁用地狱、净界、天堂“一个人审判整个历史”后 ， 能不为其精神力量所折服？这“一个人之宇宙”的定义 ， 用到《天问》上 ， 毫不过分 。
《天问》全篇 ， 提问是贯穿的原动力 ， 命名（万物）是反思的对象 ， 自我是思想的最终落点 。
古今学者 ， 对《天问》（以及其他屈原诗）的语言出处多所考证 ， 这当然重要 ， 但对我来说 ， 通过分析文本结构 ， 把握屈原诗的整体精神 ， 才是体悟屈原诗价值的第一义 。 无纲则目不张 ， 思想理解没到位 ， 仅埋头经营训诂考据功夫 ， 不免窥一斑而失全豹也 。
我把《天问》结构 ， 分为五大部分：1、创世篇；2、天地篇；3、神话篇；4、历史篇；5、自哀篇 。
1、创世篇：
从“曰邃古之初 ， 谁传道之？”起 ， 至“阴阳三合 ， 何本何化？” ， 共十二行六问 。 此篇直指全诗核心字“曰” ， 一举揭示神话的虚构本质 ， 把宇宙创造之“神”力 ， 推回人类言说的问题 。 一连串提问：“谁传道之？”“何由考之？”“谁能极之？”“何以识之？”“惟时何为？”“何本何化？”既问宇宙起源 ， 又问变化规律 ， 所有问题 ， 无一玄虚飘渺 ， 都是我们每个人的理智可能提出的 。 屈原就像一个现代科学家那样仰望星空 ， 深邃的目光注视着、追问着宇宙最深处那场大爆炸 。
2、天地篇：
从“圜则九重 ， 孰营度之？”起 ， 至“厥利维何 ， 而顾菟在腹？” ， 共二十四行十五问 。 此篇接续上篇而来 ， 宇宙既创 ， 而四维如何营造？世界怎样安排？八柱九天、日月星辰 ， 都在此一诗歌蓝图中 。 此篇语气急促 ， 节奏紧凑 ， 四行一换韵 ， 如音乐急板 ， 最紧迫时：“幹维焉系？”“天极焉加？”“八柱何当？”“东南何亏？”连续的鼓点 ， 一声逼迫一声 ， 狠狠掀翻了流传千古、仿佛笃定无疑的天地体系 。
3、神话篇：
从“女岐无合 ， 夫焉取九子？”起 ， 至“羿焉彃日 ， 乌焉解羽？” ， 共七十六行四十九问 。 天地之间 ， 神话存焉 。 此篇又比前篇更长 ， 语气疾徐相间 ， 问中夹叙 ， 叙而又问 ， 先四行一换韵为主 ， 自“何所不死？”至终 ， 忽然变成二行一换韵 ， 步步紧迫 ， 于诗歌形式中 ， 不知不觉囊括了一部《山海经》 。 “黑水玄趾 ， 三危安在？”也许因为我早年去过敦煌 ， 写过三危山 ， 知道那里距中原（特别是楚国）多么遥远 ， 所以《天问》知识震波辐射的广度 ， 对我特别奏效 。
4、历史篇：
从“禹之力献功 ， 降省下土四方”起 ， 至“厥严不奉 ， 帝何求？” ， 共二百四十八行九十四问 。 此篇又可以命名为讽谕篇或籍古谕今篇 。 《天问》之中 ， 此篇最长 ， 而行数与问题数目之比 ， 又反差最大 。 一问之间 ， 拉开最远 ， 节奏相对徐缓 ， 所以也可读作慢板乐章 。 但同时 ， 因为历史资料 ， 又较神话切近 ， 屈原在此 ， 更清晰地借用历史 ， 讽谕现实 ， 几乎无一句不慨叹古人 ， 暗示（或明指）当下 。 纵览此篇 ， 最合我所体悟的“天即万物”之理 ， 古往今来 ， 一切历史皆是文本 ， 一切历史都无非是当代史——且只“说出”（重写）了现在 。 这是不是又现代得不得了了？此篇韵脚 ， 基本规范为四行一换 ， 但到最后十六行 ， 句式突兀一变：“中央共牧 ， 后何怒？”以后 ， 一口气连问“力何固？”“鹿何佑？”“萃何喜？”“弟何欲？”“归何忧？”“帝何求？”声声都砸在那个逼迫诗人流亡的绝境上——被“说出”的 ， 就是现在啊！诗人一问再问 ， 这才是谜底 。


推荐阅读


上一篇：卡内蒂|埃利亚斯·卡内蒂：尖锐地向时代的不健康发起进攻

下一篇：保险狼|做保险非得增员吗？不做增员的话，能不能干一辈子？