江苏龙网

  1. 首页 > 生活 > >

腾云|闯入主流世界的小众文化：为什么说“破圈”是把双刃剑？( 二 )


本文插图

1969年美国伍德斯托克音乐节现场 。 上世纪六七十年代的美国“垮掉的一代” 被认为是历史上最具反叛精神亚文化代表 。
***络中的亚文化群体有一个特点：群体间没有强烈的竞争性 。 这从另一个角度说明了“破圈”现象不会自然而然出现 ， 必须依靠外力推动 。
从某种意义上来说 ， 后现代社会的亚文化都不太有竞争和对抗性 。
20世纪初至30年代的芝加哥学派 ， 罗伯特.帕克从社会学领域提出“越轨理论” ， 认为青年亚文化是一种问题青年、犯罪青年反社会、反主流的越轨文化 。 20世纪60年代的伯明翰学派提出了“仪式抵抗理论” ， 成为青年亚文化研究中最具影响力和借鉴价值的基础理论 。
20世纪末 ， 融合全球化背景与后现代主义视角的“混杂性认同理论”出现了 ， 它突破了社会结构等级的严格桎梏和限制 ， 在亚文化混杂相交的空间中寻找到了自我平衡 。
因为互联网自身在空间和时间上不存在相互争夺的排他效应 ， 简单地说 ， 任何人群都可以在虚拟世界中形成相应的自组织模式 ， 彼此间并不存在排他关系 ， 此时 ， 竞争性和对抗性大大削弱 。
缺乏竞争性文化产品的驱动力是不足的 。 因此 ， 破圈背后的竞争性意图 ， 更多的是来自于资本市场和产品成长的压力 ， 也是与同类互联网产品相互竞争需要 。
02
?当圈层具备了社会组织属性
终于 ， 这场由互联网平台引发的“破圈之旅”颠覆了人们以往对亚文化的理解 。
过去 ， 人们把亚文化理解为精神产品 ， 它并不具有现实社会的组织属性 。 而在互联网日渐普及的过程中 ， 这一情况发生了根本性变化——尽管文化是看不见、摸不到的虚拟物 ， 但互联网时代的亚文化却可以借助平台的力量 ， 实现具有类似属性人群的聚集 ， 此时 ， 带有亚文化标签的互联网平台就成为了能够发挥组织作用的基础工具 。
【腾云|闯入主流世界的小众文化：为什么说“破圈”是把双刃剑？】圈层化的互联网平台自带有虚拟社会的组织属性 ， 它依照对某种亚文化的认同程度 ， 把社会人群由里及外的排列开来 ， 这与费孝通提出的差序格局颇有相似之处 ， 只不过差序格局的中心点是人 ， 圈层化的中心点是某一种亚文化 。 由此可见 ， 每一个圈层化的亚文化平台都存在着特定社会人群的圈层化排列 ， 背后都有一个潜在的组织网络 。
潜在的组织网络在特定时刻是可以被激活的 。 在许多起由粉丝引发的网络事件中 ， 我们都看到那些看似无组织的亚文化圈层 ， 在压力之下 ， 迅速自发组织起来 ， 形成了令人惊恐的、基于网络空间的反制力 。
圈层亚文化平台的潜在组织网络与传统的正式组织是不一样的 ， 它没有一些确定的规章制度 ， 却有一些潜在约定俗成的行为规则 。
基于互联网平台亚文化的组织属性是一个需要研究的崭新课题 ， 也是研究者长期忽略的一个内容 。
在特定的文化圈层之下已经聚集了圈层化排列的社会人群 ， 所谓的破圈不过是以某种形式增强社会大众对亚文化的认同感 ， 以及对互联网平台的认同感 ， 在两种认同感之下 ， 社会大众被“组织”成为处于圈层边缘的潜在用户群体 。
腾云|闯入主流世界的小众文化：为什么说“破圈”是把双刃剑？
本文插图

03
?意想不到的“反向输出”
在以往的研究中 ，反向文化输出较为常见的是类似于B站青年亚文化向成人主流文化的输出形式 ， 按照年龄代际的顺序可以称其为“后喻文化” 。
也就是说 ， 当青年人掌握了更加先进的文化形式后 ， 反向对成年人社会进行文化输出 。
其实 ， 在圈层化的基础上 ， 反向文化输出不仅局限于后喻文化 ， 在任何一个亚文化群体都有可能产生反向文化输出 。 正如快手早期被认为是土味短视频 ， 往往会被贬低为社会的中下阶层的亚文化产品 ， 而《看见》中看到的奥利给大叔本身就是一个农民 。 从社会结构和的视角来看 ， 快手的反向文化输出是自带阶层属性的 。


推荐阅读


上一篇：听蛙纯音乐|一半记忆，一半继续

下一篇：汽车知识|国产“公路坦克”成功，德系SUV底盘调教 关上门“鸦雀无声”