书评|《东溪谣》书评：乡土小说讲闽南家族世代纠葛，结局开放但笃定
福建作家何葆国长篇小说《东溪谣》洋洋洒洒近42万言 ， 近日由北京十月文艺出版社推出 。 它是何葆国已出版的小说中篇幅最长 ， 也最厚重恢宏的一部 。 小说以土楼和东溪窑为主要意象 ， 通过闽西南苏洋村苏邹两大家族的纠葛与恩怨 ， 往上追溯了永嘉以来的中原衣冠南渡史、繁盛的明中后期海洋贸易史并重点描述了同治年间中国政治经济文化上的转变 。 在小说浓郁的闽南风情背后 ， 何葆国试图要对中国文化进行重估 ， 而这种文化重估呈现了强烈的文化自信 。
作者：曾丽琴
回顾中国现当代小说史会是一件让人心生焦躁的事 。 中国现当代小说以乡土小说为大宗 ， 期间虽有沈从文、废名这样将中国乡土描绘得相当美好的作家 ， 但总的来说以批判为主 。 中国乡土就是中国国民劣根性的滋生地 ， 这一批判自鲁迅以来到陈忠实、莫言、韩少功等人始终没有停止过 。 其中的逻辑是乡土即中国几千年来的农业文明是一种封闭的、专制的文明 ， 它的封闭专制导致了中国人的保守、愚昧与狭隘 ， 并最终造成了清末的积贫积弱 。 这一逻辑当中有着强烈的“东方主义”凝视 。 这种“东方主义”凝视开始于十七世纪西方世界快速发展之时 ， 并从清末开始极其强烈地内化为中国人的自我镜像 。 这一“东方主义”凝视认为发源于古希腊的西方文明是海洋文明 ， 是开放进取并优越于中国农业文明 。 它把西方与中国/东方对立起来 ， 并通过贬低中国/东方的方式来建立自身的优越感 ， 甚至于为其殖民寻找借口 。 
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《东溪谣》何葆国 著 北京十月文艺出版社近年来 ， 随着世界史与中国史的不断深入研究与重写 ， 农业文明与海洋文明、东方与西方如此二元对立的观点被认为是极为偏颇的 。 何葆国的《东溪谣》要表达的正是山与海、士与商、东与西的交错、互补与促进 。
中国不单有农业文明 ， 中国也有海洋文明 。 祖业制瓷并出洋贩卖的苏家象征的就是海与商 ， 苏家“身上流着大海的血” ， 他们家族中隔几代就会生出一个高鼻梁、蓝眼睛的混血儿“脱子种” 。 甚至于中国的海洋文明对世界海洋文明贡献巨大 。 小说中的百岁人瑞顺风公 ， 他的名字就取自中国航海水路簿《顺风相送》 。 小说中借顺风公之口谈到了中国古代几本极为出色的航海簿《渡海方程》《顺风相送》《东西洋考》《指南正法》 ， 其中 ， 《渡海方程》比欧洲第一本印刷的水路簿早了47年 。
然而 ， 海离不开山 ， 苏家经营的瓷器来源于大山里的土 ， 他们也依赖山里的土楼：“走出土楼的人 ， 尽管在大海里走得再远 ， 最终还是要回到土楼 。 ”所以 ， 他们用赚回来的滚滚白银建了海晏、海清、海威三座土楼 ， 只是土楼上彩绘着大帆船、洋钟、番女 ， 还糊着《纽约每日时报》 。 所以 ， 谁说中国的乡土完全封闭保守呢？它始终与外界与大海保持着联系 。 值得注意的是 ， 《东溪谣》中关于土楼的彩绘与糊着的《纽约每日时报》是实写 。 东溪是实写 ， 东溪窑也是实写 ， 东溪窑生产出来的瓷器就是15、16世纪曾经风靡欧洲和东南亚的“克拉克瓷” 。 如此的实写使得何葆国的文化重估更显分量 。
而耕读立世的邹家象征的是山与士 ， 邹家的祖上曾中过进士 ， 他们以耕建起了土楼 ， 土楼中的多副对联写的都是对耕与读的鼓励 ， 比如“世间善事忠与孝 ， 天下良谋读与耕”等 。 所以 ， 何葆国要说的是 ， 山与海、士与商、东与西何尝截然划分得了？就如苏邹原本就是一家 ， 而最后他们也在几百年的矛盾与冲突之后再次融合在了一起——三对苏姓邹姓年轻人的恋爱与联姻正是对此的强烈暗喻 。
事实上 ， 何葆国还认为：即使农业文明不与海洋文明交流 ， 它也并非完全封闭保守毫无开拓进取的元素 。 小说中写到了不同于殖民主义“东方主义”凝视的另一种西方人看待中国的视角 。 荷兰东印度公司的保罗·巴克在考察了“生长瓷器和土楼”的故乡与苏邹两家中原南渡史后 ， 得出了一个结论：“如此看来 ， 这是一个敢于放逐自己的人群 ， 一个敢于踏上茫然不测的逃生之路的人群” 。 正是具有这样的文化自信 ， 何葆国不再让他笔下的乡土人物愚昧、保守与偏执 ， 而是赋予他们与大量中国现当代乡土小说所批判的中国国民劣根性不同的另一种人格——深具人道关怀与宽容之心 。
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