意义|预流的学问：重返学术史中看陈寅恪的意义( 二 )
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1961年，陈寅恪在中山大学一是种族。注意种族问题，包括种族的融合、冲突，特别是种族的文化交流，是中古史的一个重要框架。二是宗教。中古史里面，宗教是一个重要的东西。三是家族和地域。中古的中国还没有形成一个高度同一性的文明体，不同的区域有不同的文化，各种世家大族在各个区域有着重要的力量。故汉魏南北朝之学术、宗教，皆与家族地域两点不可分离。我们要理解陈寅恪先生，要理解陈寅恪先生的很多研究，就要知道他背后有重大的思考，而这思考也是现代西方带来的新理论、新观念带来的冲击。同时，他用这种结合了西方新思想、新理论、新思考的东西，加上中国固有的资料，来回应西方人的研究，这正是陈寅恪先生在学术史上非常伟大的意义。三、什么是当时的国际潮流？20世纪二三十年代，很多中国学者在面对国际潮流的冲击下，要么拜倒在洋人的脚下，要么就闭目塞听。但是有这样一批非常有智慧，有学识的人，和西方人争东方学之正统的。陈寅恪就是这样样欲与东洋西洋争高下的中国学者，他在国际亚洲学领域，要入室操戈，所以，也对东洋西洋学术，能采取平等态度进行批评，绝不是跟风或仰视的。对欧洲的中国学研究者，他曾经批评过德国学者福兰阁（Otto Frank），对日本的中国学研究者，他曾批评过白鸟库吉。这实际上背后隐含的就是学术的民族自信和学术的世界潮流的内容，它在陈寅恪心里是非常统一的融合在一起的，从1920年代到1930年代，这是当时中国学术界最好的一批学者的共识，我们和西方的和东方的学者要有共同的研究潮流，但是，我们又要和他们在同一起跑线上，用同样的尺度来衡量。结语：回到现代学术史中理解陈寅恪陈寅恪代表了20世纪二三十年代中国学术的一个非常重要时期的一些知识分子的心理状态，即学术的国际化和学术的民族性是始终在他心里交战的。他不仅在思想上在精神上“自由之思想，独立之精神”，同样在学术上，他也是要“自由之思想，独立之精神”，从学术史的角度来看陈寅恪，他代表了二三十年代中国最顶尖的那批学者做学问的态度和做学问的追求，这点是值得我们所有愿意做学问的人努力和学习的。（本文原载《文史哲杂志》2015年第5期）入土之难，陈寅恪、唐筼夫妇为何葬于庐山？陈寅恪的“恪”字该怎么读？陈寅恪：论独立之精神与自由之思想
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