江苏龙网

  1. 首页 > 资讯 > 资讯 > >

|静心就是认识人性深处的“另一个自己”，惟有这样能成事( 二 )


儒学一贯倡导人生要“守静” 。 明代学者吕坤在《呻吟语》中说：“造化之精 ， 性天之妙 ， 唯静观者知之 ， 唯静养者契之 。 ”这句话的大意是说人生、宇宙及社会间最神秘、最高深也最重要的道理 ， 只有静下来才能体会；那些心神不宁 ， 一辈子昏昏沉沉、浑浑噩噩的人 ， 到死都不会明白 。 正如水只有平静时才能映照星月一样 ， 人心若不静 ， 岂能把握生命的真谛、洞察人生的奥妙、掌握命运的玄机？
古代学者历来把静坐或静养视为做学问必不可少的功夫 。 他们认为读书的主要目的是做人 ， 而做人不能停留在书本上 ， 因此需要做好两件事：一件事是静坐或静养 ， 一件事是在生活中践履 ， 也就是我们现在常讲的实践 。 《礼记》中的“散斋”“致斋” ， 就是一种静养、一种调心 。 孔子的学生曾子也在《大学》中提到“定、静、安、虑、得”的思想 ， 认为“知止而后有定 ， 定而后能静 ， 静而后能安 ， 安而后能虑 ， 虑而后能得” 。 诸葛亮的“非宁静无以致远” ， 更成为脍炙人口的人生箴言 。 老子的《道德经》中也有“致虚极 ， 守静笃”“归根日静”之说 ， 认为人要延年益寿、成就事业 ， 必须戒欲、处静、养神 。 庄子也极推崇“虚静” ， 他认为圣人正是通过“虚静”才达到像明镜一样洞察秋毫的境地 ， 照彻宇宙 。 古今凡有作为的学者大抵也是如此——朱熹和他的老师李侗学习静坐 ， 有“半日读书 ， 半日打坐”之说 ， 在东亚思想史上影响深远 。 明朝大儒王阳明谈及为学方法时 ， 提倡初学者要先使其静坐 ， 静坐到一定时候 ， 心意稍定 ， 再教他“省察克治” 。 我们熟悉的清代大儒曾国藩 ， 也把“静坐”当作修身的主要举措之一 ， 并提倡“每日不拘何时 ， 静坐半时” 。 他还说静坐到极致处 ， 就能体验“一阳来复”的境界 ， 他甚至在遗嘱中向家人提出“内而专静纯一 ， 外而整齐严肃”的修身要求 。
静心 ， 并不是思想的休止 ， 而是强调凝神静思 ， 这是一个使灵魂从根本上得到安宁 ， 进而静坐反省、驾驭自己内心活动的过程 。 只有这样 ， 才能对生命本质作深刻的思索 ， 领悟其中的真谛 ， 从而洞悉人情事理 ， 对万物有心灵感应 。 能不能做到“静” ， 是对一个人修炼程度的检验 ， 也是决定一个人思想与行为高度的重要因素 。
静心 ， 并不是行动的对立 ， 而是为了更好地“动” 。 古人认为“静”代表生命的本源 ， “动”是本源的延伸 ， 动静结合 ， 才衍生出宇宙万物 ， 正所谓“动极而静 ， 静而生阴 ， 静极复动 。 一动一静 ， 互为其根”（北宋周敦颐的《太极图说》） 。 只有静没有动 ， 则静而无功；只有动没有静 ， 则动而无形 。 静下来 ， 有时可能不会显赫一时 ， 有时看起来慢了半拍 ， 但从长远来看 ， “磨刀不误砍柴工” ， 一旦实现由静到动的跨越 ， 就会产生质的飞跃 。
静心 ， 并不是无欲无求 ， 而是不盲目追求 。 提倡“独坐观心”“向心用力” ， 是“慎独”的一种 ， “从静中观物动 ， 向闲处看人忙 ， 才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲 ， 处闹中能取静 ， 便是安身立命的功夫”（明人洪应明的《菜根谭》） 。 在忙忙碌碌的人生中 ， 我们会不自然地背上这样那样、有形无形的包袱 ， 染上这样那样、或自觉或不自觉的毛病 ， 夜深人静、独自静坐时 ， 认真审视一下自己的思想与行为 ， 把该丢掉的丢掉 ， 将该批判的批判 ， 从而使自己的思维与言行更合乎道德与时务的要求 ， 这是一件多么必要的事 。
【|静心就是认识人性深处的“另一个自己”，惟有这样能成事】记得有人说过这样一句话：“一个人能多成功 ， 有一个足够强大的对手很重要 。 ”这个对手可能是一个人 ， 可能是一件事 ， 可能是不同于往日的一种境遇 ， 甚至还可能是人性深处的另一个自己 。 人要静心 ， 何尝不是在与身边无处不在的“强大对手”进行较量！或者说 ， 静心 ， 就是认识人性深处另一个自己的过程 ， 这是人人应该做而且可以做得到的 。


推荐阅读


上一篇：明星八卦|郭德纲不敢骂他，汪涵也偷学他，身价上亿的他才是主持界隐形大佬

下一篇：沈腾|沈腾上春晚6次，其中3次失误却成经典