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酋邦|酋邦理论与中国考古学的渊源 ——《国家和文明的起源：文化演进的过程》读后( 二 )


1972年 ， 肯特·佛兰纳利（Flannery K.V.）利用民族学和考古资料论证酋邦与国家的区别 。 他认为酋邦标志世袭不平等的出现 。 在酋邦社会 ， 人的血统有等级 ， 高贵和贫贱与生俱来 。 酋长不仅意味着出身高贵 ， 也是神的化身 ， 这一特殊身份有助于使其权力合法化 。 酋邦常以繁缛的祭祀获取民众支持并接受供品 。 国家则是强大的政体 ， 拥有高度集中的政府和专门的统治阶层 ， 已基本脱离标志简单社会的那种血缘关系 。 国家是高度等级制的 ， 居住方式常基于职业专门化而非血缘和亲姻关系 。 国家拥有强大的经济结构 ， 但大部分被上层人物控制 ， 他们也是高官产生的阶层 。 国家可以发动战争、招募士兵、征收赋税、强索供品 。
1975年 ， 塞维斯正式提出了“游群、部落、酋邦和国家”这一社会演进的新进化论模式 ， 取代了古典进化论所倡导的“蒙昧、野蛮和文明”三段论 。 塞维斯将酋邦置于平均主义社会和强制性国家之间 ， 世袭制使其具有一种贵族社会性质 ， 但还没有出现武力压迫的政府机构和法律机制 ， 也缺乏由国家行使权力的垄断和制裁能力 。 酋邦社会依赖宗教管理 ， 属于神权型社会 ， 酋长具有调定权而非统治权 ， 通过宗教仪式行使权力并使民众臣服 。 （ElmanR.Service,Origins of the State and Civilization:Process of Cultural Evolution,NewYork: W.W.Norton &
Company,1975） 。
1981年 ， 罗伯特·卡内罗（Carneiro R.L.）将酋邦定义为：“由一个最高酋长永久控制下的多聚落和多社会群体组成的自治政治单位 。 ”这种超聚落社会机构是迈向国家的基础 。 虽然酋长地位很高 ， 但权力有限 。 酋邦有两个层级 ， 而国家至少拥有三个层级 ， 即国王、地方行政长官和聚落首领 。 卡内罗还列举了考古学分辨酋邦的四项标准：1）存在大型建筑物 ， 其规模和所需劳力超出单一聚落人口所能胜任的程度；2）存在数量少于聚落的祭祀中心 ， 显示超越聚落自治的社会结构；3）存在特殊地位的人物 ， 如随葬品丰富的酋长大墓；4）存在结构上大于一般村社的聚落中心 。
1970年代 ， 蒂莫西·厄尔（Earle T.K.）通过对夏威夷土著社会的研究提出复杂酋邦的概念：1）酋长与平民之间在等级上完全隔离；2）领导权特殊化；3）地区等级分化日趋明显 。 塞维斯认为 ， 夏威夷是仅次于国家层面复杂酋邦的最好例证 。
1987年 ， 厄尔进而提出 ， 酋邦是一种进化社会类型 ， 是原始平等社会和官僚国家之间的桥梁 。 酋邦社会形态差异很大 ， 包括神权型、军事型和热带森林型 。 还可划分为集团型和个体型；阶层型（straitified）和等级型（ranked）；简单型和复杂型 。 厄尔认为 ， 最好将酋邦定义为一种地域组织 ， 拥有集中决策等级制以协调一批聚落 ， 规模从千人到几万人不等 。 酋邦是一种经济上集中和再分配的社会 ， 贵族阶层通过生产资料和财富交换控制经济和劳力 。 象征、认知和意识形态的发展标志着酋邦已进入文明的最早阶段 ， 其物质表现为：1）营造纪念性建筑 。 如英国的巨石阵、密西西比的土墩群和夏威夷神庙；2）贵族墓有大量珍贵的随葬品 ， 而且往往是舶来品 ， 以显示他们对神秘知识和权力的拥有；3）武力象征 。 酋长墓常随葬武器 ， 以表现尊严和由武力主导的宇宙秩序 。
酋邦|酋邦理论与中国考古学的渊源 ——《国家和文明的起源：文化演进的过程》读后
本文插图

蒂莫西·厄尔
1991年 ， 克里斯蒂安森指出 ， 酋邦是介于部落和国家间差异极大的社会形态 。 他在酋邦的纵向发展层（上接8版）次上划分出一个作为国家结构雏形的“阶层社会” ， 这种复杂酋邦已具备早期国家特征 ， 但仍缺乏完善的官僚体制 。 在横向变异的层次上他定义了两种酋邦：一种立足于控制生存资料生产的常规经济（staple finance） ，另一类立足于奢侈品生产的财富经济（wealth finance） 。 两类经济并非相互排斥 ， 而是以各种方式结合在一起 。


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