乐艺会|话说世界系列：金头发蓝眼睛 | 凶狠的蛮族
北京联盟_本文原题：话说世界系列：金头发蓝眼睛 | 凶狠的蛮族
本文已经获得话说世界公号授权发布
本内容由人民出版社出版《话说世界》20卷丛书
到目前为止我们一直都在不甚严谨的意义上使用“蛮族”这个词 ， 由此造成的误解在于他们似乎是有着明确界限与认同的单一族群 。
然而在他们内部各族之间的差别 ， 并不比他们和罗马的差别来得小一些 ， 是时候也给他们来一番特写了 。
自由豪迈的丛林民族
在古典时代的历史书写中 ， “蛮族”（Barbarians）指希腊罗马世界以外的其他民族 。
望文生义理解成野蛮人则大谬不然 ， 因为同样是文明世界的东方各民族也属于广义上的蛮族 。
这一传统滥觞于“历史学之父”希罗多德 ， 不过在罗马的具体语境中 ， “蛮族”（拉丁文Barbaricum）主要指北方边境的各支日耳曼人和斯拉夫人 ， 我们所要讲述的正是这样的蛮族 。
有趣的是 ， “日耳曼人”主要是罗马作家的发明 ， 无论是恺撒还是塔西佗 ， 他们都用“日耳曼人”来称呼莱茵河以东、多瑙河以北各民族 ， 恰恰是日耳曼人对自己的“被定义”浑然不知 。
然而 ， 这并不影响塔西佗的颂扬：
生活于丛林的他们勇敢而忠诚 ， “在战场上 ， 酋帅的勇敢不如他人 ， 是他的耻辱；侍从们的勇敢不如酋帅 ， 也是他们的耻辱”；他们自由而慷慨 ， “小事由酋帅们商议 ， 大事则由全部落议决” ， 每个人都按照家财以上宾之席待客；他们“天性纯朴 ， 没有感染奸巧机诈” ， 其社会“优良的风俗习惯 ， 其效力远胜于别的地方的优良的法律 。 ”
塔西佗笔下的日耳曼人形象过于理想化 ， 这源于他本人对罗马道德堕落、社会腐化的不满 ， 对共和制的同情使他以日耳曼人作为镜鉴和警示 。
我们当然不能否认日耳曼人的优良特质 ， 因为这些特质恰是未经开化的野蛮民族所共有 ， 纯朴与落后如影随形 ， 自由和混乱亦难分彼此 ， 它们实为一体两面 。
本文插图
菲利普·克吕弗是17世纪德意志著名的博物学家、地理学家 ， 他在1616年出版《古代日耳曼尼亚》一书 ， 详细描绘了“日耳曼战士”的形象 。
走向文明的日耳曼人
如前所述 ， 476年西罗马帝国的灭亡是一连串长期趋势的结果 ， 它对当时的影响远没有后来那样剧烈而深远 ， 对于西班牙和高卢等早已蛮族化的行省居民而言 ， 罗马城的事变对其生活影响很有限 。
但在意大利情况却稍有不同 ， 刚涌进罗马城的蛮族其心灵依旧会震颤不止 ， 眼前帝国的遗迹让人晕眩：
这曾是一个无比恢弘而灿烂的文明 ， 野蛮而原始的他们不免自惭形秽 ， 但如今这个文明却倒在了自己的脚下 ， 内心的激烈碰撞已很难想象 。
无论作为征服者还是作为移民 ， 各支日耳曼人在罗马行省居民中所占的份额都相当有限 ， 据相关推算可能只占10%左右 。
那么问题在于 ， 如此稀少的日耳曼人如何管理海水般的行省原住民？
首先 ， 日耳曼人通过军事征服占据了大片土地 ， 从而掌握了社会财富的主要来源 ， 虽然各地情况有别 ， 但征服者的土地肯定不少于总量的三分之一 ， 这对于维持他们的统治力量而言 ， 可谓绰绰有余 。
其次 ， 入侵者并不是像潮水决堤那样突然涌进帝国的 ， 数百年间他们通过联姻、继承、拓殖等方式 ， 与当地居民尤其是上层集团有机融合 ， 组成新的军事移民集团 。
他们既不是典型的武装入侵者 ， 更非纯粹的原住民 ， 而是介于两者之间 。 通过这类集团 ， 蛮族不知不觉间瓦解了帝国在各地的统治 ， 很大程度上缓解了社会冲突 。
最后 ， 4世纪的日耳曼人早已不是塔西佗笔下“高贵的野蛮人” ， 无论身处帝国边境内外 ， 他们的文化水平伴随着经济社会的发展都已是今非昔比了 。
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