人民文学出版社|新书《谭诗录》丨在自我探寻中重新定义诗歌( 二 )
这意味着 ， 如果我知道诗歌是什么 ， 我就不会去创作她——诗歌不是谜底 ， 而是谜面 ， 一个被反复观测和审视的抽象性实体 。 因此 ， 我的创作不是想证明什么 ， 只是想近距离地接触她 ， 以此探究诗歌之本己：本己之切近神秘而富有吸引力 ， 以至于我忘记了其有时乃日常理智排斥的感性之物 。 但是 ， 创作虽是诗歌的一种本体性活动 ， 却不是诗歌本体 ， 假定诗歌是即时的思维、情感这一涵定是正确的 ， 那么创作已非即时本身 ， 而是被空间转移了的时间之思——一旦转移 ， 创作就不能被定性为诗歌 ， 而只能被认为是对诗歌外貌的概述／反映 。 也就是说 ， 诗歌一旦说出 ， 就处在诗人的保护之外 ， 任意性的解读／误读就不可避免 ， 甚至还会走向自己的反面 。
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显而易见 ， 诗歌是内在个我的一种行动 ， 但这种行动并非只发生在“我”的内部 ， 而是有充裕的外部性的 。 亦即 ， 诗歌包含了自我 ， 也包含了他者——在这个意义上 ， 内在个我是他者个我 ， 他者是个我他者 ， 诗歌的生成是个我和他者在自我中的对语 。 如此一来 ， 诗歌的大纲式规定性就出来了 ， 她是动态的主我的集中体现 ， 同时处于稳定和变化、统一和多元、个人和社会之间对立而交融的逻辑体系中 。 这还意味着 ， 诗歌是一个心灵社会 ， 既非无自我社会 ， 也非无他者社会 ， 在这个“社会”中 ， 诸多主我基于一个共同平台而有了对话／吟咏的质性或可能 。 也就是说 ， 在诗歌的形象世界／想象领域中有一个诗化的现实 。
我当然不能说自己的理解就是正确的 ， 但这的确隶属于个人的探索和尝试——以上是我对诗歌进行解构和建构的基本出发点 。 而且 ， 因为诗歌处在语言领域这个多变的表现性情景中 ， 我不得不从各个角度或层面试图解释她 。 显然 ， 这是一种危险的努力：有可能我还没有见证诗歌的本质 ， 诗歌就把我肤浅的本质全部出卖了 。 不过 ， 尽管如此 ， 我仍然愿意去接触诗歌的内心 ， 我将她想象成为另一个自我 ， 一个包含他者性和异在性的自我 。 当我使用“危险”这个词语时 ， 其实隐含了自我省思和对自己的批评——对诗歌的认识皆出于一种即时思考 ， 很多地方为了理解性表述之必要 ， 甚至会出现自相矛盾和冲突 。 不过 ， 这似乎并不需要刻意修正 ， 没有人能明白地告诉哪种说法更接近诗歌的本质 。 由此 ， 我愿意说 ， 矛盾和冲突本就参与／构成了诗歌之此在 。
诗歌之伟大在于 ， 她使内在个我的敞开成为可能 。 当谈及敞开问题 ， 显然已经超越文学视域了 。 通常所说的诗歌是清白无邪的事业 ， 只是就精神气质层面而言 。 事实上 ， 诗歌是动态的多元性系统 ， 她潜在地包含哲学或逻辑上的一切可能 ， 甚至还是自我的对话——本质上 ， 对话涵盖叙事、事件、沟通等种种命名性行动 ， 故而才有这种宣称：诗乃是存在的词语性创建 。 进一步的阐释是 ， 诗歌绝不是技巧、技艺、技术的生成物 ， 这一认识 ， 毫不意外地导致了我在解析诗歌时从不指向具体的诗人或诗作 ， 无论语词用得多么娴熟和深情 ， 它和具体的诗人、诗歌都不能指代诗歌之本体 。 因此 ， 行文时我尽量避免陷入“具体”的泥淖——既然不知道何为诗歌 ， 便无法指证诗人何谓、为何 ， 而要做的只是在抽象层面对诗歌进行界定即可 。
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当然 ， 我承认词语性创建有翻变的必要和可能 ， 但这只是术而非道 。 而且 ， 诗歌更不是现成的材料 ， 这种既定遂成的混合物并不是行动着的诗歌的 ， 而是语词的某种集成 ， 甚至可能只是汇集 。 必须指出 ， 诗歌使语词成为可能而不是相反——人之此在无非是本真的显示 ， 而诗歌是最“元”始的一种 。 由此可知 ， 对诗歌某一具体部件的分析、解读无济于事 ， 必须经由其主体性作为才可以得到整体性自为 ， 这也是我们人类在确认此在根基 。 这里 ， 还必须说明 ， 对具体的诗人／诗歌的进入若非情不得已 ， 断不可为 。 要知道 ， 两个内在个我虽有对话的可能 ， 但即时的思维、情感是无法捕捉、理解的 ， 否则将可能导致对幻想的假象的现实性指认 ， 这是多么可笑的事情 。
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