元任对外汉语|又见皮亚杰( 三 )
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孩子王皮亚杰
第三个特征是皮亚杰本人的政治立场左右不逢源 。
在二战结束到1980年皮亚杰逝世这段时间里 ， 欧洲的冷战也正激烈 ， 学术活动也不能免于政治分歧 。
皮亚杰一面批判“右手边”的唯理论 ， 另一面也批判“左手边”的经验论 ， 结果落了个两边不讨好 。
在西欧国家中 ， 皮亚杰被看作是一个亲东欧的学者 ， 因为他主张黑格尔和马克思的辩证法 ， 他和当时苏联的心理学家 ， 如维果斯基交往甚密 。 在东欧国家中 ， 皮亚杰则被批判为唯心主义的心理学家 ， 因为他批判苏联心理学的巴甫洛夫经典条件反射传统 。 这种政治分歧而造成的学术偏见直到今天依然没有消除 。 但是皮亚杰似乎并不在意这一点 ， 他从来不在乎别人对他的评介 ， 而总是用与别人不一样的方式来解释人的心理和认识活动 ， 例如 ， 记忆、意识等概念 ， 在皮亚杰的理论中都有了与主流心理学不一样的言说方式 。
正是这种语不惊人死不休的态度 ， 给他带来了第四个麻烦：关于其研究“不科学”的指责 。
关于科学性的话题 ， 是当代心理学家心中隐隐的痛 。
冯特开启了现代科学心理学的进路 ， 但是不能解决高级心理活动的实验研究问题 ， 只能采取二元论的做法：初级心理过程用实验方法来研究 ， 高级心理过程用文化心理学的方法来研究 。
弗洛伊德的精神分析一开始也在努力用类比的方法 ， 把物理力学的模式映射到心理学中来 ， 希望以此确保心理学的科学性 。 最后也不得不放弃 ， 径直走向了文化论 。
机能主义和行为主义 ， 包括当今的认知主义和认知神经科学则采取的不同强度的“取消论”或“还原论” ， 基本假设都是一样的 ， 即部分地或完全地放弃心理 ， 仅仅从各种尺度下的身体活动来描述有机体对输入刺激的应答 。
所有上述努力都没有超越笛卡尔以来的心身二元论 。
皮亚杰再一次表现出他的特立独行的个性 。
一方面 ， 他彻底颠覆了心理“实在论”和“取消论” ， 把心理定义为主客体之间的建构过程 ， 消解了心身二元论的困难 。
另一方面 ， 通过认识的建构论 ， 皮亚杰重新定义了科学的意义 ， 而不是像其他心理学家那样努力让自己的理论屈从于科学的标准 。
皮亚杰阐述发生认识论的最重要的著作是1950年初版的三卷本《发生认识论导论》 ， 1973、1974年再版时整合为两卷本《发生认识论导论》 。 在这部书中 ， 皮亚杰阐释了一个极其宏大的认识论和知识框架 ， 把从数学到社会学的几乎人类的全部知识都纳入这个框架中来 。 皮亚杰继承并超越了胡塞尔、庞加莱等人的科学史观 ， 将数学、物理学、生物学、心理学和社会学等从自然科学到人文学科的知识都放在发生认识论的这条主线索上来讨论 ， 表现了为人类的全部知识体系立标准的磅薄大气 。
这样的个性少不得也为他自己树敌不少 。
总体上 ， 皮亚杰的理论是一个界面不太友好的理论 。 他的著作总是给读者造成极大的阅读障碍 。 比如国内早些时候曾经翻译出版过《发生认识论原理》 ， 是一本极好的枕边书 ， 读不上一页就犯困了 ， 助眠效果非常明显 。 虽然只有薄薄的100多页 ， 但是往往一年多也读不完一遍 。 而这本小册子只是皮亚杰晚年对发生认识论的一个简要的梳理 ， 仅仅相当于一个导言 ， 省略了大部分详尽的阐述 。
我们现在为什么还需要学习皮亚杰的著作呢？
因为皮亚杰的理论为当下认知科学、心灵哲学的诸多“难问题”提供了可能的解决方案 ， 诸如：“心身问题”、“认识起源问题”、“他心问题”、“归纳问题” ， 人工智能的“计算悖论”和“情感计算问题” ， 等等 。
我们有更好的学习资讯吗？
由李其维先生主持 ， 河南大学出版社承担的《皮亚杰文集》的整理、翻译和出版工作即将付梓 ， 将于今年9月见书 。
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