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他们的前浪、后浪和后后浪( 三 )

他们的前浪、后浪和后后浪
〇《人体完美比例图》既然是科学 ， 又岂能不讲理性? 这真是一个“世界用头立地的时代” 。 而且 ， 也正如恩格斯所说:“这个理性的王国不过是资产阶级的理想化的王国 。 ”它完全经不住哪怕一次世界大战炮火的打击 ， 何况这样的打击还有两次？上帝死了 。 永恒真理、永恒正义、永恒秩序的梦破灭了 。 破灭的结果 ， 是连带理性本身也一并受到了怀疑 。于是 ， 在一部分艺术家眼里 ， 世界就不但不再是理性的 ， 而且简直就是荒诞的 。 艺术的任务不是建构理性的世界 ， 而是表现世界的荒诞 。这种荒诞表现为美国空军的“第二十二条军规”(约瑟夫·海勒《第二十二条军规》) ， 也表现为永远都等不来的“戈多”(贝克特《等待戈多》) 。依照作家杜撰的“第二十二条军规” ， 精神病人可以停止飞行 ， 但停飞必须本人申请 ， 而能够申请停飞的人肯定不是疯子 。 可见所谓“第二十二条军规” ， 原本就是一个虚无荒谬的东西；但是这种任意捉弄摧残人的力量 ， 在现实生活中又无处不在 。 因此它很快就成了美国人的口头禅 ， 并被编入词典 。其实 ， 在现代派艺术家看来 ， 世界不但是荒诞的 ， 还是无意义的 。 而且 ， 正因为无意义 ， 才荒诞 。 在荒诞派戏剧的代表作《等待戈多》中 ， 两个流浪汉在荒凉的乡间小路上无聊地等待“戈多”的到来 。 他们并不知道戈多是谁 ， 是否会来 ， 什么时候来 ， 为什么要等他 ， 只知道苦苦地等待 。 最后 ， 两个人绝望了 ， 上吊自尽 ， 绳子却又断了 ， 只好继续等下去 。他们的前浪、后浪和后后浪
〇《等待戈多》剧照戈多 ， 这个总也等不来却又非等不可的东西到底是什么 ， 没有人知道 。世界的荒谬性也许便正在这里了 。既然世界是荒诞的 ， 艺术也就不能再像古典时代那样中规中矩 。现代艺术反人物、反倾向、反情节、反性格、反英雄 ， 甚至反思想、反文化、反诗歌、反语言 。 绘画不绘不画(比如拎着颜料桶边走边洒边走边溅) ， 雕塑不雕不塑(比如使用现成品或者用人体造型) ， 音乐中充满了噪音 ， 甚至没有声音(比如约翰·凯奇的《四分三十三秒》) 。 传统艺术的所有金科玉律 ， 统统都被打碎了 。〚五〛碎片的背后是新的整合 。事实上 ， 与其说现代艺术是对传统的破坏 ， 不如说是对传统的分解 。 它们往往是将传统艺术中的某一因素或某些因素提取出来 ， 然后把它们推向极端 ， 发展到极 致 。比如抽象绘画 ， 就是在绘画作品当中没有任何可以辨认的具体形象 ， 只有色彩、线条和构图 。 这就使许多看惯了传统绘画的人看不懂 ， 不知画家画的是什么东西 。但 ， 绘画就一定要画什么“东西”吗？不错 ， 传统绘画是要画一些“东西”的 ， 比如山 ， 比如水 ， 比如受刑的耶稣和张皇失措的犹大 。 问题是 ， 当我们辨认出这些形象时 ， 我们当真就看懂了绘画吗？苟如此 ， 我们为什么不去看真实的山、真实的水、真实的人物？有一个农民曾经问一位画家：那棵树好好地长在那里 ， 你画它干什么呢？的确 ， 已然存在的现实 ， 有什么必要多此一举地再画一遍？何况 ， 哪怕你画得再好再像 ， 也比不过摄影 。然而摄影技术再发达 ， 绘画也仍有存在的意义 ， 原因就在于在绘画作品中 ， 山也好水也好人物也好 ， 都被“绘画化”了 。 所谓“绘画化” ， 其实也就是把对象变成了色彩、线条和构图 。 既然绘画在本质上不过就是色彩、线条和构图(也许还要加上笔触) ， 那又何必再画山画水画人物？只要有色彩、线条、构图和笔 触不就行了？因此 ， 在抽象绘画看来 ， 他们才是真正的绘画 ， 纯粹的绘画 ， 传统绘画反倒是不纯粹的 ， 因为其中有太多的非绘画性因素(比如文学因素) 。 人们在“看懂”了故事(比如《最后的晚餐》)的时候自以为也看懂了绘画 ， 其实却恰恰相反 。他们的前浪、后浪和后后浪
〇《最后的晚餐》这就要正本清源 ， 要对传统艺术进行拷问、批判、肢解、剥离 ， 让她脱去外衣 ， 走下楼梯 ， 露出“庐山真面目” 。 于是 ， 现代派“反艺术”的结果 ， 反倒有可能是走向了更为“纯粹”的艺术 。当然 ， 也只是可能而已 。实际上 ， 现代艺术是庞杂而多变的 。 任何用一种标准和一个结论去评价现代艺术的做法 ， 都只能显得可笑和徒劳 。但有一点却可以肯定 ， 那就是 ， 当我们真正接触并理解了现代艺术之后 ， 我们的审美观念和审美眼光都会发生根本性的变化 。 我们不会再被某一种既定的模式麻痹了自己的感觉 。 甚至当我们回头再看古典艺术时 ， 我们的感受也会大不一样 。谓予不信 ， 不妨上前一看 。本文系早年为杨瑾、江飞著《都打碎了：关于现代艺术》一书撰写的导言 ， 这样的导言一共五篇 ， 分别是关于建筑、雕塑、现代艺术、绘画、设计艺术 。 其余内容请看作品《易中天谈美》


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