朝花时文|电影《祝福》：足以抗拒时光的经验与启示( 二 )
其次是改动 。 比如将原著叙述的倒叙结构改为顺叙结构；在删减“我”时 ， 在故事的开端、中端和结尾加上了三段不同的画外音 ， 对故事进行补充说明 。
另外一处可谓经典的改动是贺老六与阿毛之死 。 小说中贺老六与阿毛之死有时间上的间隔 ， 贺老六“吃了一碗冷饭”导致伤寒复发并不幸丧命 ， “本来还可以守着” ， 谁料之后阿毛被狼叼走 。 如夏衍所说 ， 如果按小说来拍 ， 这中间的“时间过程”难于处理 ， 会使节奏松弛 ， 从而削弱悲剧效果 。 因此电影中 ， 阿毛被狼叼走与贺老六之死 ， 相继发生 ， 衔接在一起 。 两个悲剧叠加在一起 ， 戏剧冲突更为强烈 。
《祝福》是一篇短篇小说 ， 以概略叙事为主 ， 场景叙事很少 ， 这就需要编剧发挥 。 电影增补的20余处情节中 ， 不乏神来之笔 。
首先表现在对贺老六这个形象的丰富 。 小说中贺老六只寥寥几笔刻画 ， 他以强力征服了祥林嫂 。 电影中贺老六是以善良感动了祥林嫂 。 并且 ， 电影花费不少细节重塑贺老六 。 比如 ， 贺老六与祥林嫂的相敬如宾 ， 一家三口有过短暂的其乐融融的生活；贺老六勤劳忠厚 ， 伤了腰部 ， 担心祥林嫂知道会担心 ， 瞒着祥林嫂；为了赚钱 ， 贺老六在酷暑时节拖着病体帮人拉纤 ， 最终晕倒……一个善良、憨厚、忠实、勤劳的山区农民形象呼之欲出 。 他愈是善良 ， 便愈是反衬出祥林嫂丧夫丧子后的惨痛与凄凉 。
本文插图
电影还增加了祥林嫂到土地庙疯狂砍掉自己用血汗钱捐献的门槛的桥段 。 事实上 ， 这不是夏衍首创 。 1948年的越剧电影版《祥林嫂》就有这一情节 。 夏衍沿用了 ， 其本意是想以祥林嫂这个突破性的行为 ， 表现她的反抗性 。 但以电影的整体逻辑来看 ， 祥林嫂的反抗性是非常有限的 ， 否则她也不会在幻灭中死去 。 但这一行为仍蕴含着深意：它反映的是当鲁四老爷不让祥林嫂触碰祝福礼 ， 祥林嫂最后一根精神支柱粉碎后 ， 对社会压迫与神权压迫的愤恨与绝望 。 砍门槛 ， 虽然不是祥林嫂理智的觉醒 ， 却也折射出祥林嫂所承受的压迫之深重 。 唯有一次破罐子破摔的疯狂举动 ， 才能让她获得短暂的情绪宣泄 。
电影《祝福》的改编 ， 体现了夏衍的编剧风格 ， 结构严谨 ， 笔触凝练 。 它较成功地将小说的语言和叙述方式转化为电影的语言和叙述方式 ， 并且“忠于原著的主题思想” ， “保留原作谨严、朴质、外冷峻而内炽热的风格” 。 同时 ， 为了使没有读过原著 ， 对作品的时代背景、地理环境、人情风俗缺乏了解的观众易于接受 ， 也恰如其分地“做一些通俗化的工作” 。
《祝福》的启示：现实性与艺术性
与小说《祝福》相比 ， 电影《祝福》凸显出了阶级压迫的主题 。 电影结尾的画外音说道：“祥林嫂 ， 这个勤谨、善良的女人 ， 经受了数不清的苦难和凌辱之后 ， 倒下了 ， 死了 。 这是四十多年以前的事情 ， 对 ， 这是过去了的时代的事情 。 应该庆幸的是 ， 这样的时代 ， 终于过去了 ， 终于一去不复返了 。 ”电影在否定旧社会的同时 ， 也由衷地歌颂新生政权 。 这与新中国成立之后 ， 文艺创作主流有关 。
今天看来 ， 这一倾向也留下了一些有价值的创作经验 ， 那就是确立现实主义创作方向 ， 倡导文艺创作关注现实 ， 以典型环境中的典型人物来反映时代精神 。 现实主义创作方法给予电影崭新的内容 ， 为中国民族电影的发展奠定了基础 。 立足现实 ， 扎根人民 ， 呼应时代 ， 创作才能获得取之不尽、用之不竭的源泉 。
当然 ， 电影终究是艺术的 。 文艺如果要表现出它介入现实的力量 ， 前提是文艺必须是杰出的艺术 ， 是大众喜闻乐见的艺术 。 电影《祝福》之所以成为经典 ， 离不开它高超的艺术表现性 。
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