|在“当代花木兰”遍地的时代,女性崛起了吗?( 三 )
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《昨日之岛》 , 戴锦华著 , 北京大学出版社2015年1月版
在我们的时代 , 自然属性变得不再稳定 , 性别二元论频繁遭遇理论上的颠覆 , 这带来的是一种“花木兰式”的自我认同危机——在社会层面 , 要像男人一样 , 又要成为真正的女人;而在生殖层面 , 透过今天的生殖技术 , 花木兰还拥有了成为跨性别者、成为酷儿的自由 。整体而言 , 当代人经历着生理性别与社会性别的分离 , 性欲与生育的分离 , 这种分离既带来进步的错乱 , 也包含历史的重负 。
各种形式的女性主义-后结构主义的涌现 , 也说明了这一点 。西方女性主义理论家对于“何为女性”进行了更为幽微的探索 。西蒙娜·波伏娃认为“女人不是先天的 , 是后天形成的”;安托瓦内特·福克坚持“人生而为两性”;朱迪斯·巴特勒则要求超越二元性的性别框架 , 进入多元化的性别 。此外还有布拉伊多蒂(Rosi Braidotti)、伊瑞葛来(Luce Irigaray)等人复杂、多重和充满不确定性的女性主体 。这些理论富有洞见且眼花缭乱 , 但在这些理论指导下的性别解放运动中 , 却同样出现了可疑地否定和替换了女性性别化身体的情况 。
一些平权运动的参与者 , 会把磨平差异的主张看作是“开明”或“解放” 。性别差异与性别不平等 , 被看作有紧密的因果关系 。叶雯德在一文中 , 提出了一些关键的问题:生理差异是不是男女无法平权的原因?为什么一些刚强、独立的女性主义者 , 反而会压抑自己的情感和欲望?
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图/视觉中国
或许 , 我们也可以换一个问法 , 花木兰那样刚强、独立的女性 , 如何表达自己的情感和欲望?花木兰在努力“成为男性” , 她也有厌女症吗?按照上野千鹤子的说法 , 厌女症在男女身上并不对称 。男人表现在对女性的蔑视;女人则表现为一种自我厌恶 , 是一种女性对女性、女性对自己的压抑 。在花木兰的故事里 , 女性的压抑如同幽灵 。
阎连科在新书《她们》中 , 明确表达了对于“花木兰从军”这个故事和人物(身体)的看法 。在这个故事中 , “没有花木兰在男人堆里生活、生存的纠结、尴尬和矛盾 , 没有写出一个女性(身体)在男人世界里内心的不安与焦虑 。‘女性身体’在这儿完全消失了 。”从“东市买骏马 , 西市买鞍鞭” , 几个蒙太奇就变身为“当窗理云鬓 , 对镜贴花黄”的女儿状态 。有谁还能真的相信“花木兰”不是男性而是女性呢?这种真实的困境 , 在历史人物郭俊卿身上真实地发生过:抗战胜利后 , 一些战友们在心理上难以或不愿接受“花木兰”的女性身份:“找个好妻子 , 不是郭俊卿 。要个好战友 , 就找郭俊卿 。”郭俊卿一生未婚 , 恋爱失败 , 又因为切除子宫 , 而无法成为母亲(尽管她后来领养了孩子) 。这是“花木兰”困境最写实的象征 。
花木兰的故事 , 解释权在谁手中?花木兰被晚清报刊解读为“女德”典范 , “代父从军为父尽孝 , 掩藏美貌保全贞节”;被柳亚子等现代爱国者解读为“保我民族”、反抗敌军的“巾帼能兵” , 甚至为她最终放弃军人身份、“著我旧时裳”而深感惋惜 。然而 , 我们唯独缺少花木兰第一人称的内心书写与自我解读 。拥有女性身体的花木兰 , 经历着从古至今的自我压抑 。
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《厌女》 , (日)上野千鹤子著 , 王兰译 , 上海三联书店2015年1月版
女性自我压抑的现象之所以存在 , 一方面来自社会不平等导致的屈从地位 , 是上野千鹤子《厌女》一书指出的父权制对女性压抑的残留 。另一方面 , 除了外在的直接压抑 , 还有内在的自我压抑 。在当下 , 即便女性脱离了屈从的社会地位 , 得到经济自主和社会认同后 , 却仍然频频感到个性上的压抑 。这种压抑 , 是一种典型的花木兰式的压抑 , 比如女性残余的情感和个性被压制、无视或蔑视 , 情欲和性欲的无处安放 , 在卸下社会身份时对突兀的自我感到羞耻 。正如叶雯德指出 , 她们“都想要用自我规训的方式否定无法交换的情感 , 以建立出一个刚强的、独立的主体性格 , 结果也同样造成情感的压抑、禁欲主义和对私人情爱生活的羞耻感 。”
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