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交大有思|从抵抗到和解——为什么我们接纳了“土味文化”？( 二 )



故本质上 ， 这些亚文化可以看作是边缘化群体利用传播媒体的发展 ， 来扩大本群体及文化的话语权与代表性 ，以唤醒群体的情感共鸣 。
***时代改变了传统媒体时代精英垄断话语权的局面：全球化与信息技术发展消解了文化间的冲突排斥；人们的观念日趋多元、包容；信息传播的技术门槛也在逐步被消解 ， 以至于凭借个人力量就能拍摄编辑视频 ， 于是 每个人都被给予了远大于以往的表达权 。
交大有思|从抵抗到和解——为什么我们接纳了“土味文化”？
本文插图

当乡镇青年拥有了低成本短视频的阵地 ， 城市精英所代表的主流文化便逐步受到了来自边缘群体与亚文化的 反抗与冲击 。
综合来看 ， 这些视频大都制作成本低 ， 无专业团队背景 ， 道具粗糙 ， 场景布置随意；语言及传递的观念本身可能就带有粗俗的特点 ， 甚至在逻辑上可能都无法自洽；题材则呈现出多样化的特点 ， 但大都以乡镇青年的生活展开 。 从中既能看到边缘群体对于自我身份认同的嘲解 ， 也能看到对主流文化建立的强大秩序的反抗 。
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狂欢后 ， 该何去何从？
习惯于小布尔乔亚式精致的城市阶级 ， 根本难以欣赏那些颇有粗制滥造之嫌 ， 甚至低俗的“土味文化” 。 但这些土味文化又随即被专门的搬运账号 ，以解构式的解读方式 ， 带入了城市阶级的视野中 。
土味视频在这种另类的解读下 ， 被赋予了本不属于他们的世界观与情节 ， 以主流文化所喜闻乐见的形式被主流文化所接纳 ， 成为了主流文化与亚文化拼接而成的二次创作 。某种意义上 ， 这些搬运账号无形中使以土味文化为中心的群体狂欢成为了可能 ， 并促使打破了其与主流文化的隔阂 。
交大有思|从抵抗到和解——为什么我们接纳了“土味文化”？
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土味文化所代表的 ， 不仅仅是信息传播方式的转变 ， 还有社会转型为乡镇青年留下的烙印；一种网络亚文化的背后 ， 也必定是当时社会价值取向的一种缩影 。 当乡村开始城市化进程时 ， 文化也随之更迭：当原有的乡土文明逐渐被外来的城市文明所更替 ， 乡土文明也不再适用于应付现代社会 。 但于此同时 ， 趋于消失的乡村文明也在引发人们的共鸣与思考： 应该在当下对城市文明有所取舍地吸纳 ， 还是要一昧地抛弃“落后野蛮”的乡土文明？
Quo vadis——君往何处行？
这样的思考可以说构成了土味文化的核心所在：一方面 ， 土味文化所展现的就是对具有原始乡土特点的人物与生活场景的赞美；而另一方面 ， 土味文化的所效仿的对象、主题 ， 大都与主流影视剧事出同构 ， 可看作是一种 经过极端化处理的效仿 。
土味文化的审丑狂欢便在这样的矛盾中展开了：一方面 ， 表现出乡镇青年对乡土气息的依恋情结；另一方面 ， 又表现出对精英文化的盲目追随 。 以低成本的方式追随所谓的城市文明 ， 注定要依靠消费下沉的力量 ， 拙劣地效仿被城市精英所摒弃的形象 ，最终也将因为城乡青年的社会距离 ， 而止步于过时的形象符号中 。
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从误解到理解 ， 从抵抗到和解
某种意义上 ， 土味文化的出现 ， 借助了互联网“去中心化”的力量 ， 消弭了传统精英文化与通俗文化的隔阂 ， 让直白而草根的“另类声音”得以传播 。 另一方面 ， 它又以 不同于主流审美的观点 ， 以打破审美疲劳的姿态 ， 融入了当下的主流文化 。
同时 ， 土味文化的受众背景与通俗文化有大面积重合 ， 正因如此 ，土味文化本身带有一定的夸大和虚假 ， 也不免带有某些低俗、过时的成分 。 所以土味文化在很长一段时间里都被误解为庸俗的产物 ， 被主流文化的受众加以抵制 。
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