三智书院|赵林说西方文明 · 第 7 期 | 自然神论与自然法
北京联盟_本文原题：赵林说西方文明 · 第 7 期 | 自然神论与自然法
本文插图
Hi～新朋友 ， 记得点蓝字 关注我们哟
本文插图
本文插图
“赵林说西方文明”专栏
三智书院官方微信平台在每周五开设“赵林说西方文明”专栏 ， 定期为大家分享武汉大学珞珈杰出学者、国家教学名师、三智书院特聘导师赵林老师对西方文明的体察、感悟及其独特的见解 。 赵林老师也会将西方文明与东方文明进行对比 ， 在融会贯通中 ， 带给大家不一样的文化视野 ， 让大家在中西文明对比中更加了解世界文明 。 感谢您对三智书院的关注与支持！
自然法学与守法的君主
美国历史学家布林顿等人指出 ， 理性主义在近代西方知识份子心中建立起两个相互补充的重要观念 ， 这就是 “自然秩序的观念”和“人类天赋的观念” 。 前者在一片混乱的宇宙中确立了某种必然性的法则和恒定的秩序 ， 这种法则和秩序是连宇宙的创造者上帝也不能破坏的 ， 这种观念在17、18世纪形成了自然神论的宇宙观；后者则在人心之中树立起理性的权威以及一些神圣不可侵犯的天赋权利 ， 它成为人们构建一个合理化社会的先天根据 ， 这种观念在17世纪表现为自然法学派的自然权利和社会契约理论 。
正如英国宗教改革与政治变革之间有着密切的联系一样 ， 作为一种新兴宗教思想的自然神论与作为一种新兴法律思想的自然法学也是相互呼应的——当自然神论者在天上树立了一个依循理性的上帝形象时 ， 自然法学派也同样要求人间有一个遵守法律的君主 。
与自然神论者一样 ， 自然法学派也是一个边界模糊的概念 ， 17、18世纪西方许多具有理性精神 ， 重视法律价值 ， 强调人性、自由、平等、公正的政治思想家都可以纳入其中 。 他们认为在人的自然本性中存在着一种上帝颁布的理性法则（自然法） ， 这种天赋的 理性法则构成了一切社会法律的共同根据 。
正如上帝运用理性智慧创造了遵循必然性规律而运行的自然界一样 ， 人类也必须依据这种天赋的理性法则 ， 通过制定社会契约从自然状态过渡到社会状态 ， 建立起一个公正合理的社会 。人作为上帝的创造物 ， 生来就具有某些不可剥夺的自然权利 ， 包括生命权、自由权、私有财产权等等 ， 而 保护这些基本的自然权利不受侵犯 ， 是人们制定法律和建立国家的基本宗旨 。 在17世纪的英国 ， 最重要的自然法学家就是霍布斯和洛克 。
本文插图
托马斯·霍布斯的一生充满了坎坷 ， 究其原因 ， 主要是由于他的巨著《利维坦》所主张的社会契约理论和绝对君权思想所造成的 。 社会契约理论所包含的君权民授观点以及政教分离主张使他既开罪于英国王室 ， 也被英国国教会和法国天主教会视为无神论者；而绝对君权思想则激起了进行英国革命的清教徒们的极大愤慨 ， 虽然这种理论暗含着为克伦威尔的强权统治作辩护的成分 。
霍布斯系统地表述了自然法学派关于自然权利和社会契约的理论 ， 他的绝对君权理论虽然遭到了后世许多民主主义者的猛烈批判 ， 但是他却把君主或国家元首的权力根据从上帝（君权神授）转变为制定社会契约的民众（君权民授） 。
虽然霍布斯认为人民在制定社会契约时已经把他们所有的自然权利都转让给了一个作为第三者的“人格”即国家元首 ， 因此这个元首对于全体人民拥有绝对的权力 ， 但是这个元首的权力毕竟来自于全体人民的自然权利 ， 来自于社会契约所制定的法律 。 水可载舟 ， 亦可覆舟 ， 在霍布斯的绝对君权理论中实际上已经蕴含着人民起来合法地剥夺君主的非法权力的可能性 ， 这样就自然而然地引出了洛克建立在自然权利神圣不可侵犯基础之上的社会革命主张和君主立宪理论 。
推荐阅读
- 壮士|【砚田书院】 八佰壮士向死而生
- 书院|距今900多年的东林书院，古朴典雅似园林，现免费开放
- 无尾象和猫|影响明朝走势的书院：出过一榜九进士，却很少有人知
- 小肥颖儿|苏州这一小众书院，古典与现代的结合，手捧书籍阅读时光故事
- 三智书院|了无说 · 第 21 期 | 8个词带你理解发心
- 景点|太原市中心有一处很个性的书院，现在是一个景点，很多人去而不知
- 三智书院|赵林说西方文明 · 第 9 期 | 修炼现世的伦理文化与超越人神的宗教文化
- 忻州|【家园】古城记忆·秀容书院
- 普贤书院|普贤上师言教法语！ （ 之 293)
- 普贤书院|普贤上师言教法语！ （ 之 286）