三智书院|赵林说西方文明 · 第 7 期 | 自然神论与自然法( 二 )
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如果说在宗教领域中洛克只是一个“犹抱琵琶半遮面”的自然神论者 ， 那么在政治学领域中他则是一个立场鲜明的自然法学派思想家 。 洛克的自然法学思想主要体现在1689年发表的《政府论》一书中 ， 这本书既是对保皇党人菲尔麦的君权神授理论的彻底清算 ， 也是对英国国会同年颁布的《权利法案》所确立的君主立宪政体的热烈唱和 。
罗伯特·菲尔麦是专制君权的顽固拥戴者 ， 他在《论父权制或国王的自然权力》一书中大力鼓吹君权神授理论 ， 搬出亚当的权威来为君主专制作辩护 ， 把历代君主说成是亚当的嫡传长子长孙 ， 把君主与人民的关系说成是父子关系 。 洛克在《政府论》上篇中对菲尔麦的这种荒谬理论进行了猛烈的抨击 ， 在《政府论》下篇中 ， 他则对政治权力的起源和合法性问题进行了深入的探讨 。
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自然权利构成了洛克政治权力理论的基石 ， 自然权利包含人身安全、自由、平等和私有财产等神圣不可侵犯的权利 。 洛克认为 ， 人们在自然状态中即享有这些自然权利 ， 自然状态并非像霍布斯描写的那样处于“一切人对一切人的战争”状态中 ， 而是充满了善意、友爱和安宁 。 只是出于防范外来敌人侵犯的需要 ， 谋求更加“舒适、安全和和平的生活” ， 人们才放弃了自然的自由 ， 通过社会契约而建立了国家 。
洛克指出：“人们联合成为国家和置身于政府之下的重大的和主要的目的 ， 是保护他们的财产 。 ”因此 ， 当政府违背了人们订立契约的目的 ， 对人民的人身安全和私有财产形成威胁时 ， 人民就有权利起来推翻政府 ， 重建能够保障人民基本权利的新政府 。 洛克强调 ，人们订立契约时并没有放弃自己所有的“自然权利” ， 他们仍然保留着自由、平等、特别是私有财产权等基本权利 ， 这些权利是不可剥夺和不可侵犯的 。在政府或君主的政治权力之上 ， 还有一个更高的权力 ， 那就是神圣的自然权利 。
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为了反驳菲尔麦的家长制理论以及霍布斯的绝对君权理论 ， 洛克对父权、政治权力和专制权力进行了区分 。 父权是一种自然的权力 ， 它与其说是统治子女的一种权力 ， 不如说是保护和抚养子女的一种义务 ， 它仅限于父子之间的自然关系 ， 决不能扩展到政治生活中 。 政治权力起源于社会契约和协议 ， 是由社会交付给统治者的权力 ， 其目的是更好地保护个人的人身安全、自由、私有财产等自然权利 。 而专制权力则是一个人对另一个人的绝对的专断的权力 ， 它既不是自然所赋予的 ， 也不是契约所授予的 ， 而是篡夺的结果 ， 它是建立在人权的丧失的基础之上 。
从三种权力的统辖范围来看 ， 父权不如政治权力 ， 它仅限于家庭之中；而专制权力却超越了政治权力 ， 由政治领域扩展到公共空间和私人空间的一切领域 ， 因此是一种无法无天的暴虐权力 。 从三者与财产的关系来看：“父权只是在儿童尚未成年而不能管理他的财产的情况下才会存在；政治权力是当人们享有归他们自己处理的财产时才会存在；而专制权力是支配那些完全没有财产的人的权力 。 ”
由此可见 ，父权作为一种自然权力 ， 并不具有社会政治意义； 专制权力虽然具有社会性 ， 但是它却 剥夺人们的自然权利；只有 政治权力既保留了人的自然权利 ， 又具有社会性质 ， 因此它才 是现实政治生活中唯一合理的权力 。
赵林老师
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