清末民初的家庭革命如何重塑社会生态？( 三 ) 清末民初的家庭革命

清末民初的家庭革命如何重塑社会生态？。向往欧化的新青年则极力地高张个人之自由，由此产生了对于“自由恋爱”的争议、恋爱中为情所困青年的烦闷，以及“如何面对旧式的妻子”这样的时代问题。在趋西从新的潮流中， “自由恋爱”、“恋爱至上”、“离婚自由”等口号背后有去道德化的一面，甚至出现将自由作为摆脱个人责任的借口。留学归来的胡适接受了母亲安排的妻子，但受其影响的新青年却表现得更为激进，有的向妻子提出离婚，有的则不顾居乡的妻子，在城里谈起了恋爱，甚至有的采取极端的行动杀死旧式的妻子。

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挪威戏剧家易卜生（1828-1906）在代表作《玩偶之家》中，反思女性在家庭中的地位问题。上世纪三四十年代，就此改编的戏剧《娜拉》在上海、南京、广州等地多次公演，鲁迅据此提出了一个世纪命题，即“娜拉走后怎样？”成为近代中国家庭革命和女性解放运动的代表性声音。图为1922年电影版《玩偶之家》剧照。

李大钊和陈大悲就曾指导一部话剧《叶启瑞》，讲的正是一位男子在外面和一个女学生谈恋爱，设法把家里的妻子害死了，与之恋爱的女学生知道后便和他决裂的故事。在新旧过渡时代，烦闷和痛苦的人不仅是在报刊杂志投稿的新青年，还有那些被革命的旧式妻子和承载着旧文化的家长。

失语者：革命洪流中的旧式妻子

回归常态，即是一种纠偏，作者的学术关怀亦蕴藏其中。书中对于家庭革命的反思凸显出两类“失语”的群体：一是喧嚣革命未及之处的群体，二是家庭革命的对立面。以往研究对于前者关注得较少，所知无多；对于后者批评有余，理解不足。

书中强调家庭革命的提倡者、拥护者和追随者， “多半是新式学堂成长起来的青年，以及可以阅读报纸杂志的人” ，也即本书标题所指的读书人。这批读书人掌握社会话语权，所发出的是当时的时代“最强音” ，也是抚今追昔最容易被捕捉到的声音，而在声波之外广大乡土社会中的一般平民究竟受到多大影响，如何受到影响？清末民初，读书人呼吁家庭革命所引发的思想变动，由言说进一步转为行动，又如何在中国社会中更为深入地贯彻和推行？这都需要加重对于喧嚣革命未及之处的群体的关注。