孙迦陵|孙迦陵：爆炸过后，为何会有黎巴嫩人求法国托管( 二 )
而在个人身份层面上 ， 宗派主义更是无所不在 。 自黎巴嫩立国以来 ， 诸宗派便持续维系、建立内部秩序 ， 如今各派皆有独立的司法自主权 ， 导致国家无法制定统一的个人身分法 ， 民众的婚姻、继承权也因此被宗教法宰制 。 在此脉络下 ， 宗教领袖不仅掌管清真寺、教堂等宗教场域 ， 同时也是各法院的实际经营者；此外经历内战摧残后 ， 黎巴嫩十分仰赖非政府组织提供医疗、卫生等公共服务 ， 许多宗派所支持的慈善组织身兼此职 ， 遂令民众更难抛弃“信仰”所建构的身份框架 ， 进而在投票行为中支持同宗派的候选人 。
而黎巴嫩这种多宗派共存的政治制度 ， 一度颇受西方盛赞 。 自其建国以来 ， 欧美政治人物便称黎巴嫩为“中东民主灯塔”、“阿拉伯的开明希望”；西方政治学文献与媒体更屡以“协和式民主”（Consociationalism）、“东方瑞士”等美名赋之 。 即便爆发内战 ， 许多学者仍肯定这套制度的有效性 ， 认为经历15年交火后 ， 黎巴嫩仍能重回稳定 ， 并且不断容纳新的政治精英 ， 宗派政治的多元与平衡功不可没 。 因此直到2012年 ， 法国驻黎巴嫩大使帕特里斯·保利（Patrice Paoli）仍公开赞扬黎巴嫩模式 ， 并称其是“有助化解中东暴力冲突的典范” 。
然而在“民主”、“自由”与“宗教多元”的璀璨话语下 ， 黎巴嫩的真面目 ， 实是在隐形的政教合一上 ， 上演日渐极化的宗派冲突 ， 以及愈加频繁的政治僵局 。 宗派身份一旦被政治化 ， 便注定涉及权力博弈 ， 倘若政坛又缺乏具有主导地位的行为者 ， 便极易走入僵局的死胡同 ， 令法案与人事提名难产 。 黎巴嫩近年最著名的案例 ， 便是2014年至2016年的总统真空 。
自2014年起 ， 黎国总统人选持续难产 ， 政治精英们为此耗费两年半 ， 诸多重大议案几乎停摆 ， 好不容易在2016年选出现任总统米歇尔·奥恩（Michel Aoun） 。 然而民间也同时爆发了2015年的贝鲁特垃圾山示威 ， 只因政府无预警关闭市内几大垃圾场 ， 又无配套措施 ， 致使贝鲁特街头垃圾成灾、臭气熏天 ， 逼得市民上街抗议治理失能 。 而政府最后依靠的 ， 仍是宗派政治的反动员 ， 由各方领袖劝退愤怒群众 ， 示威之火于是无疾而终 。
上述情节 ， 可谓是黎巴嫩困境的真实缩影 ， 并且反复上演：派系导致政治僵局 ， 精英们不仅难以大刀阔斧 ， 更因此忽略公共治理 ， 最后民众愤而上街 ， 却又屡被宗派吸退 ， 问题仍是无解 。 虽说在西方媒体笔下 ， 黎巴嫩模式自带“多元”光环 ， 民间示威也常被赋予“公民崛起”、“民主深化”等浪漫符码 ， 但除却上述迷障 ， 黎巴嫩其实正往失败国家的深渊下滑 。
对此困局 ， 政治精英与民众虽皆有所感 ， 却无能为力 ， 在不愿内战重演的共识下 ， 前者只能诉诸不断谈判 ， 后者仅能在愤怒爆发后 ， 屡屡上街 。 故此次联署法国托管看似荒谬 ， 却是在长年不满与无力迭加下 ， 被迫发出的绝望哀鸣 。
持续至今的法国身份喧嚣
然而这般要求 ， 却也不是黎巴嫩的社会共识 。
法国在黎巴嫩近代史中角色复杂 ， 双方关系更早在殖民之前便已种下 。 19世纪 ， 当黎巴嫩还是奥斯曼帝国版图时 ， 英法传教士来到此处 ， 兴办学院 ， 既为教会培育人才 ， 也传递西方价值观 ， 并逐步建立英语及法语的使用社群 。 在此脉络下 ， 法国是马龙派与天主教的庇护者 ， 英国则是新教的靠山 ， 两国以宗教为起点 ， 持续在此竞逐政治与文化的影响力版图 。
以学院为例 ， 1866年英国在黎巴嫩成立英语授课的叙利亚新教学院 ， 也就是今日的贝鲁特美国大学（AUB）前身；法国自也不甘示弱 ， 在梵蒂冈与黎巴嫩马龙派教徒的支持下 ， 于1881年创立圣约瑟夫大学（USJ） ， 是为黎凡特地区最著名的耶稣会法语学术研究机构 。 众多英法学院在此充当西方文化先声 ， 成了知识分子的思想摇篮 ， 故早在1920年法国托管此地前 ， 黎巴嫩便已有规模不小的法语人口 。
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