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温暖而踏实|| 侠客文化为何在春秋战国时期如此兴盛？，侠客的诞生

温暖而踏实|| 侠客文化为何在春秋战国时期如此兴盛？，侠客的诞生
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士成为“侠客”文化的阶级基础
按照惯例 ， 还是列举一番春秋战国时期变化的宏观因素 。
经济上 ， 井田制瓦解 ， 私人买卖土地逐渐合法 ， 小农经济兴起 。 政治上 ， 礼崩乐坏 ， 诸侯混战 。 文化上 ， 天子失学 ， 私学兴起 。 阶级关系上 ， 由于生产力水平的提高 ， 生产关系发生变化 ， 阶层之间分化加剧 。
一是自耕农出现 ， 形成地主和农民的新的矛盾 ， 二是原来的底层贵族——“士”的兴起和变化 。
当然 ， 这里主要谈第二点 。
一个有意思的现象是 ， 同样是统治阶级内部的最底层 ， 日本的被我们叫做武士 ， 欧洲的被我们叫做骑士 ， 从名称就能看出与战争的关系（但随着各自不同的社会状况逐渐偏离本职 ， 意义发生变化） 。 而中国的“士” ， 似乎自产生的一刻 ， 就是治理国家 ， 羽扇纶巾的文士形象 。
但其实中国也是由军事贵族开始的 ， 士最初就是武士 。 整体上的由武士变成文士 ， 原因之一是私学兴起 ， 有一定家资的贵族和平民能够有机会学文化 ，
【温暖而踏实|| 侠客文化为何在春秋战国时期如此兴盛？，侠客的诞生】原因之二 ， 归于宗法分封制和世卿世禄制度的崩溃 。
军事贵族经过层层分封 ， 子孙不肖则会成为破落户 ， 原有的军事贵族经过几百年的纨绔生涯 ， 早已不合格 ， 但爵位和官位一代代父死子继 ， 一个武士的子孙拿不动刀是有很大概率的 ， 而他仍然是（武）士 。
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但名义上的武士无法满足时代对于武士的要求 ， 于是 ， 他们中的一部分转换为“文士” ， 四处求学 ， 又有另一部分新人加入“士”的队伍 ， 成为真正需要的武士 。
士 ， 正是绝大部分侠客的出身 ， 是他们的阶级基础 。
也就是说 ， 春秋战国时期 ， “百家争鸣”的背面 ， 是“仗气任侠”的侠客文化 ， 互为表里 。
混战的现实增长了社会对于“侠客”的需求
古汉语是单音节词 ， 这对我们正确理解今天的主题是有帮助的 。 我的意思是 ， 侠客文化的内涵是：侠、客文化 。
春秋混战而肉食者鄙 ， 未能远谋的状况下 ，
社会亟需两种人：一种是军师 ， 运筹帷幄；一种是侠士 ， 谋财害命 。
贵族们解决这种需求的方式是
招徕客卿 。
（魏）公子为人 ， 仁而下士 ， 士无贤不肖 ， 皆谦而礼交之 ， 不敢以其富贵骄士 。 士以此方数千里争往归之 ， 致食客三千 。 当是时 ， 诸侯以公子贤 ， 多客 ， 不敢加兵谋魏十余年 。
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诸侯惧怕的不是贤德 ， 而是魏国本来就是河西强国的前提下 ， 侠士和客卿对魏公子的认可和帮助 。 一定的国力之下 ， 后者往往决定了能够最大程度发挥出来的实力 ， 前者则可以用来出奇制胜 。
以四君子之一的魏无忌为例 ， 他折节下交 ， 赢得了候嬴和朱亥的尊重和认可 ， 帮助魏无忌挽救了自己的国家 。
以上是宏观层面混战与侠客之间的联系 ， 总的来说 ， 概括了由奴隶主贵族转变为新兴地主阶级代言人的一部分人 ， 那么 ， 另外一部分跻身“士”的人呢？混战背景下社会对侠客的增多是否有另一种形式的需求呢？
这方面的例子 ， 突出的是战国末年生人的刘邦 。 他
仁而爱人 ， 喜施 ， 意豁如也 。 常有大度 ， 不事家人生产作业 。
后人对此有蔑称 ， 曰地痞流氓 。
但我们仍要抛开情绪看结构才能对此有一个更为整体的宏观把握 。
上文说到 ， 井田制瓦解 ， 私田自由买卖 。 土地上的人有三个下场：有土地的国人要么成为自耕农 ， 要么依附于豪族 ， 成为人家的农奴 ， 本来没有土地的野人 ， 则更是“无恒产者无恒心”了 。
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从允许合法买卖到战国末年三五百年的时间里 ， 足够经历相当的土地兼并 ， 没有土地的农民就更多 。
尽管其中的很大一部分托庇于豪族 ， 终于有一部分人不得不失去自己安身立命的土地 ， 其中就有相当多的游侠 。
那么 ， 为什么说社会需要这种“游侠儿”的增多呢？因为他们在春秋战国时期 ， 尽管可能产生一系列社会问题 ， 仍然是民间自己就足够消化 ， 对占据优势的新旧贵族而言 ， 不但不构成威胁 ， 还可能有种种好处 。
首先是 ， 游侠儿没有组织性 。 齐国曾重金聘请国内侠士组成军队对抗外来敌人 ， 结果是 ， 一触即溃 。
其次 ， 游侠儿也就是侠士 ， 施以恩义 ， 即有可能出奇制胜 ， 令他们
“士为知己者死”
。 其三 ， 游侠儿失去了自己的恒产 ， 但通过自发的流动将对社会的危害降到了最小 。
他们多半成为王候的客卿 ， 密切参与到社会活动之中 。
其余的啸聚山林 ， 鉴于当时的人口密度和管理强度 ， 只不过与野人为伍 ， 开垦荒地 ， 与正规军互不打扰 。


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