道法自然有什么不一般的含义，再看道德经二十五章
作者：张松法校正本：有物混成 ， 先天地生 ， 寂兮寥兮 ， 独立而不改 ， 周行而不殆 ， 可以为天下母 。 吾不知其名 ， 字之曰道 ， 强为之名曰大 。 大曰逝 ， 逝曰远 ， 远曰反 。 天大 ， 地大 ， 道大 ， 王亦大 。 国中有四大 ， 而王居一焉 。 人法地 ， 地法天 ， 天法道 ， 道法自然 。郭店楚简、帛书甲本、帛书乙本、西汉竹书 ， 以及各传世本 ， 除了个别字句略有不同 ， 意思基本一致 。对于这一章节的前一段：“有物混成 ， 先天地生 ， 寂兮寥兮 ， 独立而不改 ， 周行而不殆 ， 可以为天下母 。 吾不知其名 ， 字之曰道 ， 强为之名曰大 。 ”我们已经在《老子的道就在《道德经》的二十五章》一文中 ， 有过初步的读解 ， 现在试对后一段内容进行理解 。逝 ， 根据《说文》：往也 。 《康熙字典》又引《增韵》：行也 ， 去也 。 逝 ， 表示前去、远去的意思 。反 ， 返字本作反 ， 回归、返还的意思 。大曰逝 ， 表示这个先天地生的道很大 ， 比时间空间都还要大 ， 远在时空间的外面 ， 如果我们要想像这个道 ， 就要在我们现在的时空间上 ， 一直向外延伸 ， 一直向远处延伸 ， 这就是“大曰逝” 。逝曰远 ， 因为这个道先天地而生 ， 存在于宇宙天地的前面、外面 ， 所以离我们很远 ， 这就是“逝曰远” 。远曰反 ， 因为宇宙天地万物都是道所生的 ， 所以这个道又好像从外面返还回来生了宇宙天地 ， 也生了人类 ， 这就是“远曰反” 。其实 ， “大曰逝 ， 逝曰远 ， 远曰反”这句话中的“逝”、“远”、“反” ， 都是形容词 ， 都是形容道是至高至大的 ， 是先天地而生的 ， 宇宙天地只是道所生的产物 。天大 ， 地大 ， 道大 ， 王亦大 。 尽管各个版本对这句话的字句略有不同 ， 但基本意思都是表示天、地、道、王都是很大的 。 天是包含着大地的 ， 所以天很大；地是包含着山川草木人类的 ， 所以地也很大；道是先天地而生 ， 包含着天地的 ， 无疑道是最大的；而君王是统治百姓的 ， 所以也可以称之为很大 。
有些人就因为这一句话 ， 把《老子》打成是专为君王写的书 ， 讲的都是君王的统治术 ， 还认为这既然是老子为君王统治者写的 ， 那就跟自己没有关系了 ， 自己也就用不着再去研究《老子》了 ， 这样的想法肯定是不对的 ， 因为从全篇《老子》的内容来看 ， 明显可以感觉到这是针对每一个人的 ， 比如《老子》“修之身 ， 其德乃真；修之家 ， 其德有余；修之乡 ， 其德乃长”等等 ， 都是适用于每一个人的 。老子是根据当时的客观情况 ， 在当时社会制度下 ， 君王的作用的确比较大 ， 所以在文章中对君王们多说了几句 ， 这是很正常的 ， 并不能由此就说《老子》是专门为君王写的书 。 若是自己懒得看《老子》 ， 那也用不着给老子戴上这样的帽子 。人法地 ， 地法天 ， 天法道 ， 这段话的意思很简单 ， 无非就是说人们要效法道的生生不息 。但这里又带出了二个小问题：一 ， 人法地的人跟王亦大的王 ， 是什么关系？二 ， 老子为什么不直接说人法道 ， 而要在中间插上地和天？一 ， 因为君王是统治老百姓的 ， 君王对老百姓的影响作用非常大 ， 老百姓是否效法天道 ， 在较大程度上还需要君王的带领 ， 所以老子把君王称为四大之一 ， 老子这样写 ， 多少也包含了希望君王带领百姓效法天道的意思 。二 ， 人法地 ， 地法天 ， 天法道 ， 其实就是指人要效法天道 ， 老子为什么不直接写人法道 ， 而要写成人法地地法天天法道 ， 这样的写法应该是为了语句的通顺 ， 前一句写了“天大 ， 地大 ， 道大 ， 王亦大” ， 这一句就写“人法地 ， 地法天 ， 天法道 ， 道法自然” ， 显然前后很对应 ， 语句也很通顺连贯 。 在传世的版本上 ， 为了让语句更加对应通顺 ， 干脆把“天大 ， 地大 ， 道大 ， 王亦大”也改成了“道大 ， 天大 ， 地大 ， 王亦大 。 ”这样就刚好与“人法地 ， 地法天 ， 天法道 ， 道法自然”很好地对应了 。道法自然 ， 这是一句人们很喜欢的话 ， 不少网友还把“道法自然”作为自己的昵称 ， 的确很不错 。
自然 ， 根据百度百科介绍 ， 自然一词的最早出处就是《老子》“道法自然” ， 所以《老子》的自然 ， 是不能用后期的说法来解释的 ， 不能理解为自然界、自然规律的自然 ， 也不能理解为非人为、自由发展的自然 。道法自然不能简单的理解为崇尚自然、尊崇自然 ， 也不能理解为回归自然 ， 重新去过山林田园的生活 ， 因为《老子》所说的自然 ， 并不是自然界的自然 ， 道法自然更不是指人应该效法自然界 。道法自然也不能理解为不过度开发大自然、不过度利用大自然、不破坏大自然的意思 ， 不能把道法自然理解为要保持大自然的原始状态、要维护大自然的生态平衡 。 作为不能破坏大自然的这个道理 ， 无疑是正确的 ， 但《老子》所说的自然 ， 并不是指大自然 。道法自然也不能理解为让自己释放天性、顺从本性 ， 因为《老子》的自然根本不是指每一个人自己的天性、本性 。自然 ， 就是自己然 ， 自己如此、自己这样的意思 。 道法自然的这个法字 ， 其实可用可不用 ， 道法自然其实就是指道自己然的意思 ， 也是为了语句的通顺连贯 ， 就一口气写成了“人法地 ， 地法天 ， 天法道 ， 道法自然 。 ”确切地写 ， 应该是“人法地 ， 地法天 ， 天法道 ， 道自己然 。 ”道自己然 ， 就是道并不需要效法什么 ， 道是自己这个样子的 ， 因为道是至高无上的 ， 只有道生宇宙天地万物 ， 并没有什么东西能够生出道 。 所以 ， 道法自然不能理解为道又在效法一个叫自然的东西 ， 而应该理解为道自己然 。退一万步说 ， 就算道也是什么东西生的 ， 那也要等我们得了道之后 ， 再去探究道又是从何而来的 。 但对于现在的我们 ， 连道的影子的皮毛都没摸到 ， 怎么可以去追问道的前面又是什么？对于我们现在来说 ， 还真难以理解这么深奥的问题 。 说得难听一点 ， 仅凭现在的我们 ， 对于道都很难理解 ， 人要得道已是千难万难 ， 更何况要追问比道更前面的东西 。 所以 ， 我们目前的第一步 ， 是努力先得了道再说 ， 对于我们人类来说 ， 道就是终点站 ， 对于道法自然这句话 ， 就只能理解到道自己然 。那么 ， 道自己是怎么样的呢？很简单 ， 道体虚无缥缈 ， 道用生生不息 。那么 ， 我们该如何效法天道？该如何去达到道的境界 ， 又该如何来运用生生不息的道用呢？由于内容实在太多 ， 只能在以后的文章中详细介绍 。
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