残缺|“大成若缺”的真正含义真不是字面意思那么简单( 二 )
这就又要使用归纳总结抽象汇总的思维模式了，我们要认识到心存善良果然是为了利益他人，而克敌制胜同样也是为了利益他人！
因为克敌制胜既是为了保护自己及他人免受暴行，同时也是为了阻止坏人敌人继续作恶，对坏人敌人进行制服或者一定的伤害，使得他们失去了作恶的能力，其实也是保护了他们，让他们不至于作恶太深而遭到更重的惩罚。如同在对敌斗争中，打死打伤一个敌人，既是为了让更多的好人免受侵害，也是为了阻止坏人敌人继续作恶，为了让他们少做一点恶事，才不得不打死打伤他们的。
所以，通过归纳总结抽象汇总我们得知，在面对坏人敌人时，对他们克敌制胜，也都者属于利益他人，也都是属于双赢！并不单单只有心存善良赠人玫瑰才是双赢！
真正的中华传统文化，并不提倡单纯的善良，单纯的忠义，单纯的牺牲自己，更不是宋儒所倡导的存天理灭人欲，而是以道的生生不息为形而上学，以利人利己的双赢为目标，用恰当适宜的方法手段来做事情，只有在选择方法手段的时候，再来考虑该选择善良忠义，还是选择克敌制胜。
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也就是说，若不是以利人利己双赢为目的，善良忠义也有可能是害人害己；若真是以利人利己的双赢为目的，有时候就需要克敌制胜。若真能够达到利人利己双赢的目的，即使是不善良不忠义的方法手段都可以用；若是以利人利己为借口，实则为满足自私自利，则任何冠冕堂皇的方法手段都是作恶。
所以，任何方法手段都是以利人利己的双赢为目的，双赢作为目的是注定的，而实现双赢的方法手段是可以多方面选择的。而真正为实现双赢所选择的方法手段，以及所能得到的结果，是多多少少会有大成若缺的感觉的。
五，前面讲过，双赢这个目标的设定，是不能只为自己考虑的，必须也要为他人考虑，否则就不是双赢了。
当我把双赢的目标设定好以后，再把自己当成别人，把别人当成自己，象这样换位思考之后，如果站在他人的角度上，也是认可这个目标的，心里是踏实的，那么这个目标才算是双赢的目标。
虽然在这个时候，自己内心的意愿可能会与这个目标有距离，但这正是大成若缺的有所缺憾。
重要的是，如果在自己内心找不到这种又缺憾又踏实的感觉，就要重新考虑这个目标是不是符合双赢了。
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而在做这件事情的时候，在所选用的方法手段上，也有一种有所缺憾的感觉，也有一种不是最好的好办法的感觉，感觉到这个方法手段，虽然不是最符合理想的，但在现实情况下是最适用的，如果出现这种有所缺憾的感觉，则说明这个方法手段基本上是靠谱的。
因为这个方法手段，是在顾及到大家的实际情况和实际利益的前提下产生的，不是自己一厢情愿的，所以对于自己内心的理想状态来说，是有所缺憾的，而双赢就是为了顾及大家的利益，才会对自己的内心产生了缺憾。
当事情做完之后，对于所取得的成果，当然也是会有所缺憾的，因为人的能力有限，甚至还有差错，做事情过程中还有意外，方法手段也有负面作用，这些都会对最终结果产生影响，造成最终结果与设定的目标之间难免是有差距的，这也是大成若缺。
在利益分配的时候，由于要兼顾到大家的利益，自己能够拿到手的，也就没有自己理想中的多了，这都是大成若缺。
如果能够以这种有所缺憾的心，果断的采用最恰当适宜的方法手段，欣然的接受双赢的结果，才是真正的做对双赢，才是真正的利人利己，才是真正的大成若缺！
总的来说，无论是设定目标、选用方法、获得成效、利益分配，只要是符合双赢的，都是会有所缺憾的，如果不愿意接受这个正常的差距，一定要从自己的一厢情愿出发，巴不得付出最少而获得最多，结果往往会适得其反。
【 残缺|“大成若缺”的真正含义真不是字面意思那么简单】中华传统文化始终认定，只有接受这个大成若缺的缺憾，只有真正做到利人利己的双赢，才能使自己最大的获利，因为“天之至私，用之至公”，”以其无私，故能成其私。”
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