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生命观|子竹说 · 第 9 期 | 天降大任舍我其谁( 二 )


此时恰是欧洲最黑暗的中世纪 。 正是这个黑暗 ， 为人本主义生命观第三次勃发积蓄了无穷的能量 。 人性的高度压抑造成了极端性反弹 。 居于统治地位的基督文化没有为“明明德”的突破提供枪炮弹药 ， 人们只好退而求其次 ， 从古希腊文化中寻找力量 。 这便是著名的“文艺复兴”时代 。
事实上欧洲文明也没有足够的力量 ， 使以“肉身”为核心的生命观得到最大力度的张扬 。 伴随新教的诞生 ， 殖民扩张与高扬人性同时成了十八、十九以至二十世纪的主旋律 。 最后是美洲新大陆的发现 ， 终于为欧洲人骨子里的海盗文化提供了任意驰骋的天地 。 奏着“英雄交响曲”的欧洲热血少年 ， 终于建起了第三个人本文化的经典城市纽约 。
人本主义生命观终于建立了自己理想的人间模式 。 政治、经济、文化构成了完美的和谐 。 文化的大松绑,导致了经济的火箭般进步 。 科学技术的突飞猛进 ， 也同时为这个文化敲起了“后现代”的警钟 。 失落感、隔膜感、绝望感成了“后现代”西方哲学、文学、艺术的主调 。 艺术家把开掘“人性”中无法战胜的劣根性 ， 当成了最高水平的时髦 。
“明德”的进步是所向披靡的 。 “明德”的进步什么时候也不会圆满 。
以“肉身”为核心的生命观“明德” ， 有两个致命伤是这个文化本身无法自疗的 。 第一是高科技与肉身人文化的神圣性之间不可调和的矛盾 。 不管人类如何张扬 ， “人”是万物之灵 ， 但科学技术对“人”的原始定位就是“动物” 。 当高科技对人类的道德、智慧作出了基因分析之后,当克隆技术可以克隆人以后 ， “人”的神圣性、神秘性将荡然无存 。 随之而来的是以“肉体人”为核心的思维方式、价值观念 ， 以及配套体系都面临全面重组的要求 。 尤其是神圣的宗教观念面对克隆人只能目瞪口呆 。 第二 ， 当宗教面临剧烈挑战之时 ， 它们相互之间的斗争 ， 要比当年的阶级斗争激烈不知多少倍 。
生命观|子竹说 · 第 9 期 | 天降大任舍我其谁
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这两个矛盾在中国社会明显不是十分突出的 。国学的生命观本质上就是超越肉体文明的 。 正是由于文化上本有的超越 ， 再加上现实生活里 ， 国家的强大、社会的稳定、文明的提升 ， 更为现在还比较弱小的中国企业 ， 既提供了温床 ， 又提供了屏障 。
中华民族文化的复兴 ， 必以经济建设为前奏 ， 面对现代人 ， 空谈文化毫无作用 。 只要中国企业能大量涌入全球五百强的行列 ， 中国文化不提复兴也复兴了 。
这是一个连环套 。中国经济要想大发展 ， 必须依赖中国固有的文化 。 企业家们如果没有这种文化自觉 ， 其企业就很难有大的提升 ， 而中国文化的复兴又必须以中国经济的崛起为前提 。
天降大任于斯人！ 这个时代 ， 中国文化振兴的重任不在国学大师身上 ， 不在文学家、艺术家的身上 ， 而是 在企业家身上 。
我们是一个包容性极强的民族 ， 从来不拒绝外来文化 。 这个时代的企业家 ， 发展经济、扩大企业只是手段 ， 关键是要 用国学的生命观引导自己和自己的企业“明明德” 。 企业家有千万种 ， 只有代表时代潮流的企业家才能笑到最后 。
生命观|子竹说 · 第 9 期 | 天降大任舍我其谁
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企业家们是在创造一个崭新的人类文明 。 《大学》说：道得众则得国 ， 失众则失国 ， 是故君子先慎乎德 。 有德此有人 ， 有人此有土 ， 有土此有财 ， 有财此有用 。 德者本也 ， 财者末也 。 外本内末 ， 争民施夺 ， 是故财聚则民散 ， 财散则民聚 。 是故言悖而出者 ， 亦悖而入；货悖而入者 ， 亦悖而出 。 《康诰》曰：“惟命不于常 。 道善则得之 ， 不善则失之 。 ”
“德”是什么？绝不是一般的仁义道德 。 朱熹讲得非常明确 ，“明德”就是生命“知”的运动 。 一般的运用 ， 可用“致良知”三字概括 。 但这是很不够的 。 在历史发生重大转折的时代 ， 人类的“知”本身是有很大区别的 。 巫术图腾时代人类的眼、耳、鼻、舌、身、意是极不稳定的 。 《圣经·旧约》全部是“先知”幻听得来的 。 后来人类的眼、耳、鼻、舌、身、意基本稳定下来 ， 全人类几乎全都一致了 。 这才有了这五千年 ， 以“肉身人”为中心的生命观的大胜利大张扬 。 现在这种生命观要受到巨大的挑战了 。人类的“明明德”要进入一种崭新的时代 ， 这就是我们这个时代的“德” 。 只有中国国学可以令你理解这个“德” 。


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