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诸子百家|传统冠礼及其时代价值

作者：陈延斌（江苏师大中华家文化研究院教授；王伟 ， 系南京理工大学泰州科技学院讲师）
冠礼是中华礼仪的滥觞 。《礼记·冠义》：“冠者 ， 礼之始也 。”冠礼 ， 是冠礼和笄礼的合称 ， 是我国古代的成年礼 ， 标志着男女由少年迈入成年 。因而冠礼在古代社会家礼文化和人生成长诸阶段中占有极为重要的地位 。
诸子百家|传统冠礼及其时代价值
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南宋佚名《家山图书》所载《三加冠图》 图片由作者提供
根据礼书记载 ， 先秦冠礼在宗庙进行 ， 主持者一般为受冠者的父亲 ， 即孟子说的：“丈夫之冠也 ， 父命之 。”（《孟子·滕文公下》）如果父亲已经去世 ， 则由兄长主持 。加冠前 ， 主人要通过占卜的方式确定冠日 ， 随后邀请参加冠礼的宾客 ， 尤其是为子弟加冠的正宾 。加冠当日 ， 主人要准备好冠礼所用的冠服器物等 。加冠前 ， 受冠者由赞冠者为其梳头、挽髻、加笄 ， 再把头发系好 ， 以便加冠 。冠礼的主体仪式为“三加” ， 即由正宾依次给受冠者加缁布冠、皮弁、爵弁 ， 每次加冠都要配以相应的服饰 。加冠时 ， 主宾要向受冠者宣读祝辞 ， 内容是勉励其树立高尚的道德品质和远大的人生志向 。加冠后 ， 正宾为冠者取字 。同时 ， 子弟加冠后要拜见母亲和尊长 ， 并接受他们的教诲 。
【诸子百家|传统冠礼及其时代价值】至于女子笄礼 ， 先秦礼书并无详细记载 。《仪礼·士昏礼》载：“女子许嫁 ， 笄而醴之 ， 称字 。”郑玄注曰：“谓应年许嫁者 ， 女子许嫁 ， 笄而字之 。其未许嫁 ， 二十则笄 。”即笄礼是女子许嫁（订婚）以后出嫁之前所行之礼 ， 如果女子到二十岁仍未许嫁 ， 也要行笄礼以示成年 。
由以上记载不难发现 ， 先秦冠礼仪式烦琐复杂 ， 施行起来有较大难度 。战国时期 ， 礼崩乐坏 ， 冠礼已经有所衰落 。此后至隋唐时期 ， 冠礼虽作为国家礼制五礼之嘉礼的重要内容存在 ， 但受到冷落 。柳宗元《答韦中立书》：“古者重冠礼 ， 将以责成人之道 ， 是圣人所尤用心者也 。数百年来 ， 人不复行 。”
冠礼日益衰微的背后 ， 是传统儒家冠服体系正遭受着严重的威胁 。有鉴于此 ， 两宋时期广大士庶学者不断尝试考订、编撰冠礼仪文 ， 试图复兴这一先秦古礼 。司马光依据《仪礼》中的冠笄之礼 ， 结合世俗实际对先秦冠礼进行改良损益 。朱熹在司马光《书仪》基础上 ， 将深衣纳入冠礼始加之服 ， 且增加冠后入祠堂祭祖的环节 。他所损益的冠礼既保留司马光“用时之服”的意图 ， 又在一定程度上略存古礼遗意 ， 呈现出明显的“折中古今”的特点 ， 受到后人的广泛赞誉 。明清朱学盛行 ， 士庶冠礼多依《家礼》 ， 只在细节上因地区、习俗的不同而略有区别 。随着朱熹《家礼》持续不断地翻刻印行 ， 冠礼等中国传统家礼还传播到朝鲜、日本、越南等国家和地区 ， 深刻影响着东亚国家和社会的文化走向 。
传统冠礼饱含着深刻的伦理意蕴、道德追求与责任担当 。
首先 ， 借助冠服使受冠者明确自身的权利和责任 。“三加”仪式无疑是整个冠礼程序的中心环节 。初加缁布冠 ， 该冠为太古之制 ， 蕴含尊古尚朴之意 。再加皮弁 ， 皮弁为臣子上朝时所戴之冠 ， 意味着受冠者可以参与政治事务 。三加爵弁 ， 爵弁为先秦宗庙祭祀时所戴之冠 ， 象征着加冠者开始拥有祭祀权 。加冠过程中 ， 受冠者通过穿戴具有不同意义和功能的冠服 ， 明确其作为成人开始享有治人、参政、祭祀等权利和义务 ， 使其对自身社会角色获得更为明晰的认知 。
其次 ， 借助冠辞教导受冠者不断砥砺自己 。例如 ， 初加时祝辞有“弃尔幼志 ， 顺尔成德”的内容 ， 就是要求受冠者放弃幼年孩子气的行为 ， 以成年人的道德准则来砥砺自己的德行 。再加的祝辞说：“敬尔威仪 ， 淑慎尔德 。”告诫其成年人的气质是端庄威仪 ， 内在善良温和 ， 凡事以礼行之 ， 希望受冠者能始终以此为准绳来要求自己 。三加的祝辞说：“以成厥德 。”嘱告受冠者已经成人 ， 要以成人的礼仪标准来约束自己 。


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