日本|近代化日本和武士社会的传统
日本在明治维新以后 ， 正式引进西方文化 ， 所谓文明开化得以进展 ， 形成了近代日本的基础 。从幕府时代起 ， 幕府以及藩就热衷于引进西洋文化 ， 并创办学校 ， 向国外派遣留学生 。幕府在安政四年（1857年）开设了名为蕃书调所的新式学校 ， 学校后来被改为开成所 ， 与医学所合并 ， 在明治十年（1877年）成为东京大学 。
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位于东京神田的蕃书调所旧迹
此外 ， 萨摩藩在嘉永六年（1853年）创设了实验工厂“集成馆” 。那正好是培里来日的那年 ， 当时的藩主岛津齐彬（1809～185年）不仅在集成馆建造了反射炉 ， 还制造了玻璃以及陶瓷器 。岛津齐彬死后 ， 集成馆生产一度中断 ， 但从元治元年（1864年）起改为军工厂 ， 制造大炮、枪支、船舶 。除此以外 ， 佐贺藩在嘉永五年建成的反射炉也很有名 。幕府曾经命令代官江川太郎左卫门（1801～1855年）在伊豆韭山建造反射炉 。像这样 ， 西洋的科学技术被引进到以军事为中心的各个方面 。武田楠雄对日本在引进西洋科学技术时西洋科学技术与日本传统技术的关系很有研究 。
毋庸置疑的是 ， 在明治维新以后 ， 在政府的鼓励下 ， 以富国强兵为目标 ， 各种技术得到了显著发展 。
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1872年 ， 集成馆周边景象
在东亚各国 ， 只有日本在引进西洋文化方面如此迅速 。关于其原因 ， 近些年来因为在韩国以及台湾地区 ， 现代化、工业化也取得了成功 ， 所以有人认为在儒教文化圈存在现代化的共通点 。然而 ， 日本虽然接受了儒学 ， 但与中国以及李氏朝鲜相比有很大的不同 。儒学因为作为学术以及思想传入日本 ， 即便在道德方面产生了影响 ， 但因为没有引进同姓不通婚那些儒学的礼法即社会制度 ， 在那样的意义上 ， 不妨认为日本没有真正进入儒教文化圈对当时日本的现代化起到了积极作用 。
在日本 ， 存在从镰仓时代持续到江户时代的武士政治 。说起武士政治 ， 容易给人以军事政权的印象 ， 但那在日本具有相当独特的性质 。武士身份本身 ， 正如从统治者以及领主这些观念所联想到的那样 ， 那并不是特权阶级 。武士的存在意义在于实行军事上、政治上的各种国家义务（“役”） ， 武士的社会制度也以此为基础 ， 要求高效率和简朴 。从儒教本来的观点来看 ， 应该建立起井然有序的官僚组织 ， 而在武士时代 ， 却发展了以实用性、效率性为重点的日本独特的政治组织 。即便就武士个人的生活方式而言 ， 且不谈剑术 ， 在修筑城墙等场合也必须拥有技术知识 。对武士来说 ， 具有实际技术人员的技能比具有文人的文学以及哲学等教养更为重要 。不妨认为 ， 在引进西洋的近代科学技术文明时有效地发挥作用的正是这种武士社会的状况 。
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西南战争中的武士群像
从儒学的角度来看 ， 正如《孟子》中所说的那样 ， “劳心者治人 ， 劳力者治于人” ， 也就是说 ， 儒学认为从事脑力劳动的人是统治者 ， 从事体力劳动的人（技术人员）身份低是天经地义的 。与这种传统观点相反 ， 武士与其说是知识分子 ， 还不如说更接近技术人员 。即便在现代日本 ， 毕业于工学院的人（工程师）在企业以及政府机关的地位且不说与东亚相比 ， 即便与欧洲以及美国相比都要高 ， 不妨认为 ， 那是因为武士社会的传统在某些方面依然持续着 。
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