托尔斯泰为何会对中国产生浓厚的兴趣( 二 )
身着农民服装的托尔斯泰（列宾 ， 1901年）比如他对老子“无为”学说的理解 。 老子的无为说首先是一种形而上学 ， 讲人与天道的关系 ， 指的是人应当顺应天道 ， 无为而治 ， “水善利万物而不争” 。 到形而下的层面上 ， 大致包含了两个方面的意思 ， 一是君王应当无为 ， 给百姓自由 ， 国家自然而治；再是百姓应当无为 ， 不为世俗利益而争斗 。 这些思想恰恰契合了托尔斯泰本人的否定国家权力、主张人的自我节制的主张 。 因此 ， 托尔斯泰是从逆向的角度来理解无为的 ， 他在给朋友的信中说 ， 老子的“无为”说是一种令人惊叹的思想 ， 也是一种最高的德行 ， 无为就避免了恶的发生 。 一切恶都来自“为” ， 当代的奴隶制就是因为你要治理国家 ， 当代的野蛮就是因为你要教育 ， 反而出现了“教会的谎言和迷信的宣道” 。 所以 ， 最终 ， 托尔斯泰把“无为”与基督教观念中的否弃罪孽和禁欲主义联系了起来 ， 他在《生活之路》中甚至专门设一节讲“无为” ， 并称无为就是要与无节制行为进行斗争 。此外 ， 托尔斯泰对“无为”的理解还涉及他的“勿以暴力抗恶”的思想 。 这就是他阅读中国的第三个方面的内容——反对暴力 。 老子是劝君王“治大国若烹小鲜” ， 而托尔斯泰是否定政权的暴力行为 。 当他在对西方的发展表示失望的同时 ， 对中国的发展则寄予了厚望 ， 因为中国有他所推崇的非暴力思想根源 。 他在1884年3月19日的日记中写道：“孔子是对的 。 不是政权的力量 ， 而是信念－艺术－教堂的力量 ， 是生活礼仪、娱乐、相应的道德 ， 才容易使人顺服 。 ”他在本书收录的1905年给张庆桐的信中说：“中国人民的功绩就在于 ， 它表明 ， 人民的英雄气概并不在于暴力与残杀 ， 而在于忍耐到底 ， 面对一切挑衅、侮辱与苦难 ， 保持隐忍的精神 ， 远离恶 ， 宁可忍受暴力也不去施加暴力 。 ”也就是说 ， 托尔斯泰把中国在与列强对抗中的失败看作了一种隐忍和功绩 ， 同时对日俄战争双方的杀戮行为表示了极大的愤慨 。 托尔斯泰在信中称中国的“保守性”比基督徒们所处的“仇恨、挑衅和争战不休的境况”要好上一千倍 ， 他担心的是中国会走西方已经走过的道路 ， 如他说的 ， 中国人民“应当创造的不是信仰、言论、代表制度等形形色色的自由 ， 而是真正的有意义的自由 ， 这就是 ， 人们的生活无须依靠政府 ， 除了至高无尚的道德法则 ， 不对任何人表示服从” 。
《托尔斯泰读书随笔》其实 ， 托尔斯泰最担心的是中国会在当时恶劣的世界局势下走上暴力的道路而背离传统 ， 所以他在辜鸿铭送给他书之后 ， 专门写了一封长信 ， 公开发表 ， 其中写道：“我现在怀着恐惧和忧虑的心情听到并从您的书中看到中国表现出战斗的精神、用武力抗击欧洲民族所施加的暴行的愿望 。 如果真是这样 ， 如果中国人民真是失去了忍耐 ， 并且按照欧洲人的样子武装起来 ， 能够用武力驱除一切欧洲强盗（中国人民以自己的智慧、坚忍不拔、勤劳 ， 而主要是人口众多 ， 做到这一点是轻而易举的） ， 那么这就可怕了 。 这不是像西欧最粗野和愚昧的一个代表——德国皇帝所理解的那个意义上的可怕 ， 而是在这个意义上的可怕：中国不再是真正的、切合实际的、人民的智慧的支柱 ， 这智慧的内容是过和平的、农耕的生活 ， 这是一切有理智的人都应该过的、离弃了这种生活的民族迟早应该返回来的生活 。 ”当然 ， 历史并没有按照托尔斯泰的设想发展 。 在今天看来 ， 他的理想更像是一种美好的乌托邦 ， 这个乌托邦在他阅读的古代中国的身上曾经发生过 。 而今天的世界波诡云谲 ， 相信托尔斯泰如果能活到现在 ， 也许会对中国有一番新的阅读理解 。
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