王羲之|墨皇本《集王圣教序》价值探析( 三 )
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唐太宗对此事亦高度重视 ， 在序文的最后 ， 他写到“恐秽翰墨于金简 ， 标凡砾于珠林” ， 还请有关大臣、文字高手为其润色 。他下诏广收王羲之墨迹也很是感人 ， 贞观十三年共收得“二千二百九十纸 ， 装为十三帙 ， 一百二十八卷”“玩之不觉为倦 ， 览之莫识其端 。心摹手追 ， 此人而已 。其余区区之类 ， 何足论哉”！可见太宗对羲之的崇拜之情已到了痴迷的程度 。这其中有个人的喜好当然也是历史必然的选择 。唐长孺先生在《南北朝隋唐史三论》中对此总结到：整个唐代学术风尚的变化呈现出了南北化的倾向 ， 隋唐间南北文化的重新统一 ， 南方文化占据着主要地位 。因此树立王羲之为时代书法典范也是顺应了当时文化发展的趋势 。
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王羲之在魏晋时期已然声名显赫 ， 其创立的今体开启了行书发展的新里程 。在唐代随着李世民的极力支持 ， 更奠定了王羲之在书法史上不可撼动的“书圣”地位 。由于真迹甚少且难得一见 ， 一时之间“下真迹一等”的王羲之拓本已然使达官贵人趋之若鹜 。而《圣教序》的出现开创了集字刻碑的先河 ， 更全面地保存了王字的原貌 ， 使王羲之书法能够广为流传 。
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王澍《竹云题跋》中云：“自唐以来 ， 士林甚重此碑（《圣教序》） 。”圣教序拓本的便利性还影响着当时日本及三韩的书风 ， 相关资料就曾载最澄和尚归国时就带走了《大唐圣教序》（大唐石拓本）及名僧墨迹等十七件 ， 日本书法史上极具影响力的“平安三笔”也都取法《圣教序》 。后世书家无不以《圣教序》作为典范 ， 毕生研习 。明王世贞《弇州山人稿》评：“《圣教序》书法为百代楷模 ， ……极备八法之妙 ， 真墨池之龙象 ， 兰亭之羽翼也 。”清蒋衡《拙存堂题跋》：“沙门怀仁乃右军裔孙 ， 得其家法 ， 故《集圣教序》一气挥洒 ， 神采奕奕 ， 与《兰亭序》并驱 ， 为千古字学之祖 。”清周星莲《临池管见》：“唐僧怀仁所集右军书 ， 位置天然 ， 章法秩理 ， 可谓异才 。”清叶昌炽《语石》：“上之所好 ， 遂移风尚 。怀仁圣教序出 ， 举世奉为圭臬 。”
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崇恩（1803——1878） ， 满洲正红旗人 ， 姓觉罗 ， 道光咸丰年间收藏家 ， 他侍卫出身 ， 曾两度出任山东巡抚 ， 官至二品 。清代中期金石学大盛 ， 崇恩便是其中的一员 ， 以访金石为乐 。
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在他所见所得的藏品中 ， 《怀仁集王圣教序》（墨皇本）是其最爱 。崇恩称此拓为“吾家宋拓墨宝第一” ， 得“右军真面目” 。此虽为宋拓本 ， 却具神髓 ， 藏着“羲之鬼” 。纠其缘由 ， 其认为此版本贵在“腴润” ， 气息古厚浑沦 。
他还肯定了拓本《圣教序》的经典性 ， 对王世贞提出的“病之者第谓其结体无别构 ， 偏旁多假借 ， 盖集书不得不尔” ， 进行了反驳 。他认为此语忽略了怀仁的良工苦心 ， 虽是集字之作 ， 但全碑无一笔一画自造 ， 笔笔皆出于右军 ， 且章法井然 ， 最大程度地保留了右军的真实面貌 ， 因此崇恩尤其爱惜此拓本 ， 甚至连其夫人儿女都时加检视整护 。崇恩也时常自警：“鉴藏碑帖 ， 虽游艺之一端 ， 苟能即小见大 ， 因庆幸而戒满盈 ， 斯艺可进乎道欤？”他一生视此拓如生命 ， 甘愿与其共存亡 ， 这种谦虚而执着的精神也深深地影响着后世 。
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