王羲之|墨皇本《集王圣教序》价值探析( 二 )
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王羲之的艺术成果是极其丰富的 ， 但令人遗憾的是目前已无真迹（指王羲之书写墨迹）可寻 。因此 ， 研究王羲之的经典法帖 ， 必须进行哲学思辨 ， 不能用一般的研究方法 。比如 ， 我们研究“宋四家”的法帖 ， 最好的无疑是他们的墨迹珍本 ， 而那些拓本只能作为参照 。而王羲之则不同 ， 它的拓本往往比后人的摹本更有学术和临习价值 。唐朝刘餗在《隋唐嘉话》中载：“帝崩 ， 中书令褚遂良奏：‘《兰亭》先帝所重 ， 不可留 。’遂秘于昭陵 。”从目前传世法帖来看 ， 《兰亭序》版本众多 ， 多为唐代摹本 。其手札诸如《姨母帖》《远宦帖》《行穰帖》也多是唐宋的勾填摹本 。可以判定目前王羲之的墨迹珍本已然失传 ， 因此集字拓本就显得弥足珍贵 。
承前所述 ， 在王羲之的经典法帖中 ， 拓本极其重要 ， 而唐怀仁集《大唐三藏圣教序》虽为集字拓本 ， 但它在中国书法历史上的地位是极高的 ， 再加上此帖内容的经典与特殊性 ， 正可谓“书文同璧” 。唐贞观年间 ， 玄奘法师西行取经 ， 历经了十七个春秋 。回到长安后 ， 翻译经、律、论佛教三藏要籍657 部 。玄奘曾两次请命为新译经文赐序 ， 唐太宗最终述《三藏圣教序》表彰这一盛举 ， 并以此冠之众之首 。
圣教序 ， 全称唐怀仁集晋右将军王羲之书大唐三藏圣教序（附心经） 。全文由五部分组成：一为唐太宗《三藏圣教序》；二为唐太宗笺答一；三为唐高宗《述圣记》；四为唐高宗笺答一；五为玄奘译《般若波罗密多心经》 。是为了纪念玄奘法师到印度取经 ， 弘扬佛法这一盛举的 。这篇序也改变了自魏晋时期以来“崇道抑佛”的格局 ， 迎来了佛教史上的鼎盛时期 。因此怀仁集结了众僧花费了二十多年的时间 ， 从当时的内府及民间收集王羲之的真迹 ， 一一勾摹 ， 再经过反复筛选 ， 集成此篇序文 ， 并刻制成碑 ， 今立于西安碑林 。
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怀仁本身就具有深厚的书法造诣 ， 明陶宗仪曾记载：“释怀仁 ， 积年学王羲之书 ， 其合处几得意味 ， 若语渊源 ， 故未足以升羲之之堂 。然点画富于法度 ， 非初学所能到 。”再加之这次集字活动有其政治意图 ， 所以怀仁倍加重视 。此篇集序至精 ， 整个《大唐三藏圣教序》是怀仁和尚等人用了二十几年的时间从宫中到民间反复搜寻“王字” ， 刻于石上 。遇到缺少的字 ， 甚至用到偏旁部首来凑 ， 还要考虑到章法的上下衔接合理 ， 可谓精心到了无以复加的程度 。此篇集序亦至诚 ， 从玄奘法师到唐太宗父子 ， 再到怀仁等诸高僧 ， 对佛法的虔诚已渗透到了法帖的字里行间 。唐太宗父子更是将其治国方略寓于序文之中 。这样的经典之作 ， 在中国书法史上独一无二 。
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面临社会初稳 ， 为了建立一种普遍遵奉的文化典范 ， 李世民提出了“偃武修文”的政策 ， 而王羲之便成了统一南北书风的首选典范 。在修《晋史》时 ， 唐太宗成为了历史上唯一一个亲手为书法家立传的皇帝 ， 他在《王羲之论传》中描述：“所以详察古今 ， 研精篆、隶 ， 尽善尽美 ， 其惟王逸少乎！”至此奠定了王羲之“书圣”的地位 。“观其点曳之工 ， 裁成之妙 ， 烟霏露结 ， 状若断而还连；凤翥龙蟠 ， 势如斜而反直 。”这是书法史上至为关键的一笔 ， 正是他对王羲之的这种偏爱 ， 才使王羲之的行书成为了后世的典范 。
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