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|荒诞的幽灵：认识到人生命的有限性，是破除虚无主义的开端( 二 )


身为“现代时期的虚无主义”课程的授课教授 ， 唐纳德·A·克罗斯比的学生对这门课表现出强烈的兴趣 ， 而他们大多数都来自富裕的美国中产家庭 。 虽然医疗进步减少了他们的疾病和痛苦 ， 社交媒体提供着前所未有的文化丰富性 ， 他们却处于一种暗淡的焦虑和极端的沮丧情绪中 ， “他们对未来充满绝望 ， 明确感到自己位于一个时代的终结阶段” 。 在荒诞的世界中 ， 严重的无意义感和无方向感侵蚀着他们 ， 当他们需要寻找信仰的时候 ， 更多会选择的是被现代文化摒弃的信仰 ， 而非“可以赋予这种文化以整体性和目的性的信仰” 。
因此 ， 克罗斯比想写一本有关“虚无主义”的书 。 他认为虚无主义并非一无是处 ， 经过虚无主义考验的信仰 ， 可以变得更有力 。 虚无主义是一位 “荒诞的幽灵” ， 而我们需要在它面前自我暴露 。 这也是哲学家的任务 。 哲学家需要思考：该怎么做 ， 才能阻止非理性之物以一种无意义和破坏性的方式侵入我们的生活；该怎样做 ， 才能确保在面对非理性之物之时 ， 它能有助于丰富我们的生活 ， 能够给予我们以意义 。
在几百页的篇幅中 ， 《荒诞的幽灵》讨论了四种虚无主义 ， 梳理了支持虚无主义的各种理由 ， 如理性能力贫乏导致虚无主义、意志软弱或激进导致的虚无主义、上帝信仰丧失导致的虚无主义……还有一种虚无主义 ， 我们每个人终有一天将会面对：生命的短暂、无聊与死亡的威胁、无尽的苦难所导致的虚无主义 。
|荒诞的幽灵：认识到人生命的有限性，是破除虚无主义的开端
本文插图
电影《她（Her）》（2013）剧照 。
当面临病痛或者其他痛苦折磨的时候 ， 大多数人都会有虚无主义的倾向 。 信仰失去意义 ， 价值失去意义 ， 在行动层面上可能会表现为报复性满足或者自暴自弃 。 这都可以理解 ， 逼迫一个忍受痛苦折磨的人去积极面对生活 ， 是一种残忍 。 但这并不能断定 ， 痛苦就会让意义走向终结 。
克罗斯比分析道 ， 痛苦并非是毫无价值的 ， 它通常会教会我们勇敢、怜悯、对生活更深层的事物保持敏感 ， 提升应对偶然事件的能力 。 社会层面的痛苦也不会吞食一切 ， 它可能会促进一个“更富有同情心的社会”出现 。 有一些痛苦会带来毁灭性的结果 ， 这是既定的事实 ， 承认它们 ， 是一种现实主义思维 ， 虚无主义思维 ， 会因为毁灭性结果而否认意义的存在 。 但实际上 ， 我们并没有看见真正的未来 ， 这种对无意义的声明是一种妄想 。
如果我们站的高一点 ， 看到更大的世界 ， 就能在痛苦的纠缠之中 ， 看到意义的光点 。 我们需要放下一种对“无限感”的贪婪 ， 认识到短暂人生的有限性 ， 才不会被个人视角所束缚 ， 既而陷入虚无 。 价值的意义 ， 不在于它的“永恒” ， 而在于它的指向性 。 要求它“无限持久” ， 本身就是荒诞的 。
再回到开头提出的问题 ， 其实我们很多时候对价值产生幻灭感 ， 是因为我们难以在内心坚持下去了 ， 而病痛是一个抒发这种痛苦的契机 。 此时选择叔本华的哲学 ， 在我看来并不完全代表着走向了虚无主义 ， 它或许意味着你在接纳人生的有限性 ， 放弃对不可掌控之事物的执念 ， 而这并不妨碍你内心选择一种信仰 ， 也不妨碍你坚持对“价值”进行反思 。
此外 ， 克罗斯比还分析道 ， 对一种意义过分信仰 ， 不能接受它有一丁点动摇 ， 本身也是一种虚无主义 。 《荒诞的幽灵》的导论部分 ， 作者提到他的一个学生 ， 因为是基督徒而拒绝分析柏拉图 ， 他不能接受对信仰进行开放性的检验 ， 因为追问一旦开始 ， 确定性就会被侵蚀 ， 最终将陷入绝望 。 这种对理性批判的排斥 ， 来自于很多人无法接受一种“中间态”（观念、信仰等 ， 均存在正向和负向因素） ， 并处在一个封闭的交流环境内 。 在克罗斯比看来 ， 这是虚无主义给予人们的教训 。


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