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概念是一种意识方式

阅读西方哲学文献 ， 都涉及到种种概念 。 大多认为 ， 概念就是用语词表达的种种思维规则和事物规定 。 对概念的论述 ， 比较有见底的我以为:一是康德 。 他认为 ， 概念是一种认识方式 ， 在《纯粹理性批判》中 ， 康德指出 ， “在直观之外 ， 除了借助于概念的认识方式 ， 就再没有任何别的认识方式了” 。 “每个人类知性的知识都是一种借助于概念的知识 。 ”二是黑格尔 。 在《小逻辑》中 ， 他认为 ， 概念是一切事物规定和联系的根本所在和全体所在 ， 凡物莫不有其概念 ， 事物之所以是事物 ， 全凭内在于事物并显示它自身于事物内的概念活动 。康德的见解 ， 阐述了概念是认识方式；黑格尔的见解 ， 阐述了概念存在于事物中 。 我以为这两个见解都是非常深邃的 。 但有一点 ， 无论康德和黑格尔都没有能够为我们实在地阐明概念是一种怎样的来源 ， 一种怎样的建构 。 在康德那里 ， 概念是一种纯粹先验的方式 ， 有先验概念和经验概念之分 ， 如范畴的先验概念之说 ， 杂多内容的经验概念之说 。 在黑格尔那里 ， 概念是自在的 ， 是存在和本质的方式 ， 在存在那里它是潜在的 ， 在本质那里它是设定的 。 “我们并不形成概念 ， 并且一般来说 ， 概念决不可认作有什么来源的东西” 。 在黑格尔逻辑学中 ， 概念是自在展开的 ， 它的身世和由来是人类智慧不能讨论的 。 从康德和黑格尔的论述来看 ， 概念无论作为认识方式还是作为事物存在方式 ， 都是先天绽出的 。要改变对概念身世和由来的一无所知 ， 搞清概念究竟是一种怎样的实在建构 ， 我们的思想就必须冲破康德的纯粹先验幻相和黑格尔绝对理念的桎梏 ， 回到坚实的地面 ， 即概念意识方式 。 概念的根本原理是 ， 概念是一种意识方式 ， 这种意识方式发生于人类符号指称的经验历史 。 要理解概念是一种意识方式:首先 ， 要懂得和把握 ， 地球上的生命意识方式不是一开始就是一种包含一切可能的完成形态 。 意识是生命体生存和繁衍的自主能动 ， 在地球上林林总总的生命世界中 ， 生存和繁衍的自主能动千差万别 ， 从低级的高级 ， 简单到复杂 ， 呈现了诸多环节的生命意识方式 。 至今为止 ， 地球上的生命意识方式可大致分为三大类 ， 一是低等生物的以感应细胞为基础的刺激反应的意识方式 ， 二是高等动物的以感官大脑为基础的直观表象的意识方式 ， 三是人类的以符号指称为加入的概念建构的意识方式 。 哲学思考要从生命意识方式演化的更高视野上来勘察概念 ， 揭示概念的发生 ， 概念给人类带来了一种新的意识方式 。 这样 ， 概念不仅仅是语词表达的思维规则和事物规定 。 只有把概念理解为是一种意识方式 ， 赋予它意识活动的特质 ， 才能使我们透彻明白 ， 为何语词表达的概念会具有它的主体能动 。其次 ， 地球上的一切生命意识活动都是建立在细胞刺激感应或感官直观表象基础上的 ， 唯独人类的生命意识活动 ， 由于符号指称的制作和使用 ， 在细胞刺激感应和感官直观表象的根基上 ， 进一步加入了一种由符号指称建构的概念意识方式 ， 形成了一种身体意识和概念意识联结的人类意识结构 。符号指称的制作和使用 ， 是人类生存的经验历史产物 。 在远古时代 ， 还初于动物世界的我们的远古祖先 ， 因环境的变化 ， 从消失的丛林来到地面生存 ， 为了生存和繁衍的需要 ， 发生了一种群体狩猎采集的分配式食物分享生活 ， 这种分配式食物分享生活 ， 促使我们的祖先用人人喉咙里都能发出的声音 ， 指称食物分配的品类、份额、成员、用具等对象 。 分配对象的指称 ， 久而远之 ， 一方面养成了一种对象指称的习俗 ， 使得喉咙里发出的警示、召唤、情感的生物性叫唤 ， 嬗变为了具有指称意义的声符；另一方面 ， 使得喉咙和口腔在一代又一代的声符制作和使用中 ， 从分配对象的指称扩大到分配外的一切对象的指称 ， 促进了一种文化性的器官进化 ， 如咽喉在喉咙中的位置下降 ， 造成音室的扩大 ， 口腔和舌头变得更加灵活协调 ， 能够发出更多音节分明的声符 ， 最终导致了口语的产生 ， 以及随着部落联盟和国家行政社会的产生 ， 进一步发展出了口语为主 ， 文字为辅 ， 群体交流的人类语言 。符号指称的制作和使用 ， 它的最为重要的意义是 ， 建构了概念 ， 带来了一种概念意识方式 。 概念并不是康德所认为的 ， 是思维的自发产生；也不是黑格尔认为的 ， 是没有它的身世和由来的 。 概念由符号指称建构 ， 其原理在于 ， 当我们赋予一个对象符号指称时 ， 这样的符号指称会生成两种指称形态 ， 第一种是名称的指称形态 ， 赋予对象“叫什么”的指称规定；第二种是定义的指称形态 ， 赋予对象“是什么”的指称规定 。 这两个指称形态 ， 建构了我们头脑里的种种概念 ， 造就了种种感性表象到概念事物的命名和认识 ， 这才是康德认为概念是认识方式 ， 黑格尔认为概念存在于事物之中的真正缘由 ， 尽管康德和黑格尔两人由于历史的局限和先验的绝对的体系使然 ， 都没有意识到这样的缘由 。概念意识方式一经生成 ， 成为人类意识活动的组成部分 ， 它便带来了概念的能动 。 所谓概念的能动 ， 实质上就是概念意识的能动 。 概念意识的能动包括:1、概念生成的能动 。 即在对象的不断涌现中 ， 通过符号指称建构 ， 在两个层次上生成繁多的概念 。 第一 ， 在直观到抽象的层次上 ， 生成初始的直观概念；第二 ， 在已有概念为对象的层次上 ， 生成抽象之抽象的概念 。2、概念虚构的能动 。 其原理是 ， 通过概念抽象之抽象的建构 ， 如 ， 概念统摄的抽象之抽象建构 ， 生成共性的概念虚构；通过概念组合的抽象之抽象建构 ， 生成联系的、想象的概念虚构；通过概念进阶的抽象之抽象建构 ， 生成个别性、特殊性、普遍性的概念虚构；通过概念归纳和推论的抽象之抽象建构 ， 生成因果的、必然的概念虚构；通过概念辩证的抽象之抽象建构 ， 生成对立统一的概念虚构；通过以概念以自身为对象的抽象之抽象建构 ， 生成我、自我和自我统觉的概念虚构 。 抽象之抽象的概念虚构 ， 极为重要的是 ， 它们在人类意识活动中造就了精神世界的构造和精神能动 。3、概念反馈的实践能动 。 即把种种概念虚构反馈于经验实证的制作和求取 ， 生成概念制导的 ， 抽象和经验统一的 ， 从自然之物利用到概念之物创造的实践能动 。 概念之物的创造 ， 包括工具、衣饰、建筑、交通、农业、工业、科技、社会等等 ， 等等 。 概念之物的创造 ， 一方面 ， 使人类的生存获得了从自然之物到概念之物的物质文明提升和享用 ， 使人类有了日益强大的生存、占有和支配能力；另一方面 ， 使人类的认识获得了 ， 由概念之物带来的种种新的感性直观表象和概念生成 ， 推进着概念建构、概念事物、概念认识、概念虚构、概念反馈、概念创造的更为深入和广阔的呈现 。 黑格尔指出 ， “概念无疑地是形式 ， 但必须认为是无限的有创造力的形式 ， 它包含一切充实的内容在自身内 ， 并同时又不为内容所限制或束缚” 。由此 ， 只有充分揭示概念是一种意识方式 ， 我们才能真正理解为何概念具有强大的能动 ， 是一种包含一切充实内容在自身 ， 具有无限创造力的形式的缘由 。


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